Andrew Huberman bringt in seinem neuen Buch Protocols: Die Gebrauchsanweisung für den menschlichen Körper (Affiliate-Link) viele dieser Bereiche zusammen. Ich hatte bereits Anfang des Jahres geschrieben, dass ich mich darauf freue. Jetzt ist es endlich erschienen.

Andrew Huberman ist Neurowissenschaftler an der Stanford University. In seinem Podcast „Huberman Lab“ stellt er wissenschaftliche Erkenntnisse über Gehirn, Körper und Verhalten vor und zeigt, wie sie sich im Alltag nutzen lassen. Er hat hier ein breites Fachwissen und hat außerdem immer wieder Experten der jeweiligen Gebiete zu Gast, die er interviewt.

Ich habe große Teile des Buches gelesen und mir einen Überblick über die übrigen Abschnitte verschafft. Viele Themen sind mir bereits aus Hubermans Podcast bekannt, den ich seit Jahren höre.

Sieben Themenbereiche mit praktischen Routinen

Mit 752 Seiten ist das Buch recht umfangreich. Es ist in sieben Themenbereiche eingeteilt. Es geht um Routinen für (1) den Schlaf, (2) Sport und Bewegung, (3) die Stresskontrolle, (4) die Ernährung, (5) den Umgang mit Licht, (6) Konzentration, Motivation und Lernen und (7) persönliches Wachstum. Die einzelnen Teile haben dabei einen Umfang von ca. 50 bis 130 Seiten.

Jeder Themenbereich beginnt mit einer kurzen Einführung. Dann folgen praktische Routinen mit einem klaren Muster: „Was Sie tun sollten“, „Warum das funktioniert“, „Häufig gestellte Fragen“.

Auch für wissenschaftliche Laien sind die Texte gut verständlich. Die Kapitel sind mit vielen Verweisen versehen. Der ausführliche Quellen- und Anmerkungsapparat mit über 160 Seiten ist nur online verfügbar. Das empfinde ich allerdings als Vorteil, weil das Buch dadurch nicht noch umfangreicher wird.

Was mir bei Schlaf, Ernährung und Bewegung besonders hilft

Die Bedeutung von gutem Schlaf für die persönliche Produktivität wird meiner Erfahrung nach stark unterschätzt. Die wichtigsten Lektionen für mich: Täglich 7 Stunden Schlaf sind im Allgemeinen das Minimum. Tendenziell sollte man eher etwas mehr Zeit für Schlaf einplanen. Und feste Einschlaf- und Aufwachzeiten sind grundsätzlich von Vorteil. Huberman schreibt auch über die Bedeutung von Nickerchen und welchen Einfluss Koffein und Alkohol auf den Schlaf haben.

Im Bereich Sport und Bewegung ist vor allem festzuhalten, dass man jeden Tag möglichst viele Schritte sammeln sollte. „Siebentausend Schritte pro Tag sind ein gutes Ziel, und zehntausend sind noch besser.“ (S.213) Auch dem Krafttraining und dem Herz-Kreislauf-Training widmet Huberman sich ausführlich. Spoiler: Es geht hier nicht zentral darum, ein muskulöses Aussehen zu bekommen, sondern fit zu sein und zu bleiben. Seit etwa drei Jahren ist es mein Ziel, dreimal pro Woche morgens zu Hause Krafttraining zu machen. In den letzten Monaten war ich dabei etwas nachlässig und möchte diese Routine wieder fest einplanen. An Tagen, an denen das Wetter einigermaßen mitspielt, lasse ich das Auto zu Hause stehen und nutze stattdessen das Fahrrad für die Fahrt ins Büro.

Bei der Ernährung ist es für Huberman grundlegend, ausreichend zu trinken (er empfiehlt „etwa zweieinhalb Liter Wasser in den ersten zehn Stunden“, S. 452) und auf einen relativ hohen Anteil von Proteinen zu achten. Das fällt mir im Alltag nicht immer leicht, auch weil ich nicht täglich Fleisch esse. Skyr und ein täglicher Shake mit Whey-Protein helfen mir dabei. Huberman behandelt außerdem die Bedeutung von möglichst wenig verarbeiteten Lebensmitteln, ballaststoffreichem Gemüse und Obst sowie den Umgang mit Zucker. Auch Nahrungsergänzungsmittel kommen zur Sprache. Hier empfiehlt er insbesondere Omega-3-Präparate, die ich persönlich auch einnehme (kann bei ausreichendem Verzehr von hochwertigem Fisch wegfallen, S. 491).

Vieles, was in diesen Teilen erwähnt wird, habe ich in den letzten Jahren bereits für mich übernommen, auch infolge der Podcast-Folgen von Andrew Huberman. Gründlicher beschäftigen möchte ich mich noch mit dem Umgang mit Licht, insbesondere mit Sonnenlicht am frühen Morgen und am Nachmittag. Huberman behandelt das in Teil 5 und teilweise bereits bei den Schlafroutinen in Teil 1.

Routinen für den eigenen Alltag auswählen

Bei den Routinen wird je nach Persönlichkeit und Lebenssituation viel anzupassen sein. Wer kleine Kinder hat, wird Schwierigkeiten haben, ideale Schlafroutinen einzuhalten. In Sachen Ernährung muss man Rücksicht nehmen, wenn man Teil einer Familie ist. Es geht nicht darum, einfach alle Routinen eins zu eins für sich zu übernehmen. Man sollte reflektieren, was man für sich übernehmen oder für die eigenen Zwecke anpassen kann.

Wie du jetzt vorgehen solltest: Wähle einen für dich relevanten Bereich aus, prüfe die zugehörigen Routinen und beginne mit einer für dich passenden.

Für wen das Buch interessant sein dürfte

Mit Protocols (Affiliate-Link) liegt eine hervorragende Zusammenfassung und aktuelle Darstellung der Inhalte, die Andrew Huberman ansonsten in englischer Sprache auf seinem Podcast bietet. Umfassend und praktisch.

Grafisch hätte sicher noch mehr rausgeholt werden können. Insbesondere wenn es um die Ernährungsroutinen geht, hätte man diese zentralen Seiten übersichtlicher gestalten und zentrale Elemente hervorheben können. Das fällt für mich allerdings nicht allzu stark ins Gewicht.

Menschen, die verständliche Erklärungen und praktische Anregungen für den Umgang mit ihrem Körper suchen, kann ich dieses Buch von Herzen empfehlen. Als Christ ist mir dabei wichtig, dass es nicht um das Ziel der Selbstoptimierung geht, sondern darum, Gott in allem zu ehren (1Kor 10,31) – auch im Umgang mit dem eigenen Körper.

Über das Buch hinaus hat Huberman viele relevante Themen in seinen Podcast-Folgen behandelt, in denen er sich häufig mit Experten auf den jeweiligen Fachgebieten unterhält. Die Folgen sind auch gut durchsuchbar. Will man z. B. wissen, was Huberman über Omega-3, Muskelaufbau oder Sonnenlicht zu sagen hat, kann man die durchsuchbare Inhaltsbibliothek auf der Website verwenden.

*Affiliate-Links. Als Amazon-Partner verdiene ich an qualifizierten Verkäufen. Für dich entstehen keine Mehrkosten.

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Über diese Entscheidung und ihre politische Begründung kann man unterschiedlicher Meinung sein. Das möchte ich hier nicht bewerten. Interessant finde ich aber die grundsätzliche Frage, die dadurch aufgeworfen wird: Wie viel Übereinstimmung braucht ein Leitungsgremium, bevor es handeln kann? Diese Frage stellt sich auch in Gemeinden. Sollte eine Gemeindeleitung grundsätzlich nur dann entscheiden, wenn alle zustimmen?

Warum Einstimmigkeit ein gutes Anliegen ist

Die Innenministerkonferenz wurde 1954 gegründet, um die Zusammenarbeit der Länder auch auf politischer Ebene zu verankern. Das bisherige Einstimmigkeitsprinzip sollte Kompromissbereitschaft fördern und dazu beitragen, dass gemeinsame Beschlüsse anschließend auch tatsächlich umgesetzt werden. Dabei waren Enthaltungen durchaus möglich. Entscheidend war, dass niemand dagegen stimmte. Einstimmigkeit kann also bedeuten, dass alle ausdrücklich zustimmen oder dass zumindest niemand widerspricht. In beiden Fällen kann eine Gegenstimme den Beschluss verhindern. Eine Entscheidung mitzutragen ist davon zu unterscheiden: Das kann auch jemand, der dagegen gestimmt hat und weiterhin einen anderen Weg bevorzugt.

Bei der Innenministerkonferenz verständigen sich eigenständig verantwortliche Bundesländer. Darin ähnelt sie eher einem Gemeindebund oder Netzwerk als einer örtlichen Gemeindeleitung. In solchen Zusammenschlüssen hängt die passende Entscheidungsregel auch davon ab, welche Verpflichtungen für die einzelnen Gemeinden entstehen und welche Entscheidungen einem gemeinsamen Gremium übertragen wurden.

Eine örtliche Gemeindeleitung trägt dagegen gemeinsam Verantwortung für dieselbe Gemeinde. Trotzdem hat Einstimmigkeit auch hier einen hohen Wert: Sie ermutigt zum Zuhören, schützt davor, Bedenken vorschnell zu übergehen, und erleichtert die Umsetzung. Wer Einigkeit sucht, nimmt die gemeinsame Verantwortung ernst. Die Frage ist deshalb, ob Einstimmigkeit bei jeder Entscheidung zwingend erforderlich sein sollte.

Geistliche Einheit kann unterschiedliche Einschätzungen tragen

Für Christen ist Einheit ein zentrales Anliegen. Eine Gemeindeleitung soll gemeinsam Christus dienen, auf sein Wort hören und die Gemeinde lieben. Aber bedeutet das, bei jeder praktischen Frage zum gleichen Urteil kommen zu müssen? John Piper geht dieser Frage in einem Beitrag über Einstimmigkeit in der Gemeindeleitung bei Desiring God nach. Er verweist unter anderem auf Römer 14 und Philipper 3,14–16. In Römer 14 beurteilen Christen Speisen und bestimmte Tage unterschiedlich. Paulus fordert sie auf, einander anzunehmen und weder zu verachten noch zu verurteilen. In Philipper 3 rechnet er mit abweichenden Einsichten und ermutigt zugleich dazu, am bereits Erreichten festzuhalten und gemeinsam weiterzugehen.

Diese Texte beschreiben keine Abstimmungsordnung für Älteste. Sie zeigen aber, dass geistliche Gemeinschaft nicht erst möglich wird, wenn sämtliche Unterschiede überwunden sind. Das ist für Gemeindeleitungen wichtig. Auch nach gemeinsamem Gebet und sorgfältiger Beratung können unterschiedliche Einschätzungen bleiben. Vielleicht bewertet einer die Belastung der Mitarbeiter anders. Ein anderer sieht größere Chancen für die missionarische Arbeit. Solche Unterschiede müssen kein Zeichen mangelnder geistlicher Einheit sein.

Ein Leiter kann einen anderen Weg bevorzugen und trotzdem eine gemeinsam getroffene Entscheidung mittragen. Diese Bereitschaft verlangt Demut. Ebenso muss die Mehrheit bereit sein, ihre Einschätzung durch einen berechtigten Einwand korrigieren zu lassen.

Auch das Warten braucht eine Begründung

Große Vorhaben brauchen besonders sorgfältige Beratung und möglichst breite Zustimmung. Einzelne Vorbehalte sollen früh zur Sprache kommen und bei der Ausarbeitung des Vorschlags berücksichtigt werden. Schwierig wird es allerdings, wenn wichtige Vorhaben immer wieder vertagt werden, weil die letzte Zustimmung fehlt. Dann muss auch das weitere Warten geprüft werden.

Nehmen wir an, eine Gemeinde braucht zusätzliche Unterstützung für ihre pastorale Arbeit. Die bisherigen Mitarbeiter sind seit Langem überlastet. Die meisten Mitglieder der Gemeindeleitung halten eine weitere Stelle für notwendig. Einer hat Bedenken wegen der dauerhaften finanziellen Verpflichtung. Diese Bedenken verdienen eine gründliche Prüfung. Wenn die Frage allerdings über Jahre verschoben wird, bleiben Mitarbeiter überlastet und Aufgaben werden vernachlässigt. Eine fehlende Entscheidung ist in ihrer Wirkung keineswegs neutral.

Der Handlungsbedarf macht nicht automatisch jeden Lösungsvorschlag richtig. Vielleicht ist eine andere Form der Entlastung sinnvoller. Aber die Risiken einer Veränderung müssen gegen die Risiken des weiteren Wartens abgewogen werden. Hilfreich sind deshalb konkrete Fragen: Was genau muss noch geklärt werden? Welche Information fehlt? Welche Änderung würde den Einwand ausräumen? Und bis wann können wir darüber entscheiden?

Geduld kann eine Entscheidung verbessern. Dauerndes Vertagen kann notwendiges Handeln verhindern. Wenn jede Gegenstimme dauerhaft einen Beschluss verhindert, erhält ein Einzelner erheblichen Einfluss darauf, welcher Zustand bestehen bleibt.

Mehrheitsentscheidungen brauchen eine gesunde Leitungskultur

Das Mehrheitsprinzip entbindet eine Gemeindeleitung nicht davon, sorgfältig zuzuhören. Auch eine große Mehrheit kann einen entscheidenden Punkt übersehen. Ein konkreter biblischer Einwand oder ein ernsthafter Hinweis auf eine mögliche Schieflage muss deshalb inhaltlich geprüft werden. Stimmenzählen allein reicht nicht.

Matt Smethurst und Ligon Duncan sprechen in ihrem Podcast The Everyday Pastor von The Gospel Coalition sehr praktisch über die Zusammenarbeit mit anderen Ältesten. Duncan beschreibt, dass sie bei einer stark geteilten Leitung wichtige Fragen häufig erneut beraten hätten. Einstimmigkeit sei nicht für jede Entscheidung erforderlich, breite Unterstützung aber bei größeren Veränderungen besonders wichtig. Ebenso betonen sie, dass auch der Pastor bereit sein muss, sich überstimmen zu lassen. Gemeinsame Leitung wird unglaubwürdig, wenn die anderen letztlich nur seiner Einschätzung folgen dürfen. Eine gesunde Gemeindeleitung braucht Leiter, die offen widersprechen und ihre eigene Meinung gleichzeitig nicht absolut setzen.

Wenn es regelmäßig zu Kampfabstimmungen kommt, stimmt etwas mit der Leitungskultur nicht. Dann sollte man grundlegende Fragen angehen: Fehlt Vertrauen? Sind gemeinsame Ziele ungeklärt? Gibt es ungelöste Konflikte oder feste Lager? Eine andere Abstimmungsregel allein wird solche Probleme nicht beheben.

Umgekehrt beweist ein einstimmiges Ergebnis noch keine gesunde Kultur. Wer weiß, dass seine Gegenstimme alles aufhält, kann unter Druck geraten, trotz seiner Bedenken zuzustimmen. Es kann entlastend sein, die eigene abweichende Einschätzung offen auszusprechen und dennoch einen gemeinsamen Weg mitzutragen. Das muss ohne Druck möglich sein. Eine gesunde Leitungskultur hilft dabei, unterschiedliche Urteile auszuhalten, ohne dass daraus Verbitterung entsteht.

Zur gemeinsamen Verantwortung gehört schließlich, einen verantwortbar beschlossenen Weg auch gemeinsam zu tragen. Die Podcastfolge warnt davor, Meinungsverschiedenheiten aus dem Leitungskreis in die Gemeinde hineinzutragen und dort Lager zu bilden. Berechtigte Kritik und neue Hinweise müssen weiterhin möglich bleiben. Eine Gegenkampagne für die eigene unterlegene Position hilft der Gemeinde jedoch nicht.

Einigkeit suchen und verantwortlich entscheiden

Wenn du in einer Gemeindeleitung mitarbeitest, können die folgenden vier Anregungen eure gemeinsame Arbeit unterstützen:

• Klärt eure Entscheidungsregeln vor einem Konflikt. Wer entscheidet worüber, und welche Zustimmung braucht es innerhalb eurer Gemeindeordnung?
• Benennt eure Einwände offen und ehrlich. Eine persönliche Vorliebe hat ein anderes Gewicht als ein konkreter Hinweis auf einen schwerwiegenden Fehler.
• Legt bei Vertagungen einen Termin fest. Benennt, was bis wann geklärt werden soll. Auch die Folgen des Wartens gehören in die Beratung.
• Prüft, ob ihr eine Entscheidung mittragen könnt. Nicht jeder muss einen Weg für die beste Möglichkeit halten. Bei überschaubaren Vorhaben kann zudem ein befristeter Versuch mit gemeinsamem Auswertungstermin helfen.
  

Besprecht diese Fragen am besten in einer eurer nächsten Leitungssitzungen, bevor ein konkreter Konflikt euch dazu zwingt. Auch wenn du selbst nicht zur Gemeindeleitung gehörst, kannst du eine gesunde Leitungskultur unterstützen: Deute unterschiedliche Einschätzungen nicht vorschnell als mangelnde Einheit, frage nach den Gründen für Entscheidungen und sprich eigene Bedenken offen an. Eine Entscheidung mitzutragen bedeutet auch für dich nicht, ihr unkritisch zustimmen zu müssen.

Gemeindeleitungen sollten Einigkeit suchen, ohne jede Entscheidung zwingend von Einstimmigkeit abhängig zu machen. Bei wichtigen Entscheidungen brauchen sie breite Unterstützung und eine gründliche Prüfung der Bedenken. Sie tragen aber auch Verantwortung dafür, dass notwendige Entscheidungen getroffen werden. Eine reife Gemeindeleitung kann unterschiedliche Einschätzungen aushalten, daraus lernen und gemeinsam handeln. Dazu braucht sie mehr als eine Abstimmungsregel: Vertrauen, Demut und die Bereitschaft, Verantwortung miteinander zu tragen.

Wenn du eure Leitungssitzungen bewusster gestalten möchtest, findest du weitere praktische Anregungen in meinem Beitrag Bessere Besprechungen gestalten.

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Diesen Ansatz beschreibt auch Angela Duckworth in ihrem neuen Buch Situated. Sie erklärt darin, wie kleine Veränderungen so große Wirkungen haben können. Duckworth zeigt, wie oft wir versuchen, unser Verhalten allein durch bessere Vorsätze zu ändern, während die Menschen und Dinge um uns herum weiter in eine andere Richtung ziehen. Ihre Frage lautet: Welche Umgebung hilft uns, so zu handeln, wie wir es eigentlich wollen?

Von „Grit“ zu „Situated“

Angela Duckworth ist Psychologin und Professorin an der University of Pennsylvania. Bekannt wurde sie durch ihr Buch Grit*, in dem sie untersucht, wie Leidenschaft und Ausdauer dabei helfen, langfristige Ziele zu verfolgen. 2017 ist es auch auf Deutsch erschienen: GRIT – Die neue Formel zum Erfolg.*

Situated: Find the People and Places That Bring Out Your Best* ist ihr Nachfolgebuch, das 2026 bei Scribner erschienen ist. Duckworth revidiert ihre frühere Einsicht nicht. Sie fragt nun aber stärker danach, unter welchen Bedingungen Anstrengung fruchtbar wird. Wer uns umgibt, was in Reichweite liegt und welche Gewohnheiten an einem Ort selbstverständlich sind, beeinflusst unsere Gedanken und unser Handeln.

Das Buch führt zunächst vor Augen, wie sehr Situationen uns prägen. Danach zeigt Duckworth, was wir selbst gestalten können: unseren unmittelbaren Raum, die Menschen, mit denen wir Zeit verbringen, Beziehungen zu Mentoren und die Kultur, in der wir leben und arbeiten. Schließlich zeigt sie, was das für Erziehung, Leitung und gesellschaftliche Verantwortung bedeutet. Hier geht es natürlich um mehr als persönliche Produktivität: Wir beeinflussen auch die Bedingungen, unter denen andere Menschen handeln.

Drei Boxen, eine hilfreiche Frage

Besonders anschaulich ist Duckworths Modell mit drei Boxen. In der ersten steht die Situation, in der zweiten stehen unsere Gedanken, in der dritten unser Verhalten. Wenn ich ein Verhalten ändern möchte, kann ich vom Ergebnis aus zurückfragen: Was ging mir durch den Kopf? Und welche Situation hat diese Gedanken nahegelegt?

An meinem Handy lässt sich das vereinfacht so zeigen:

Das heißt nicht, dass der Impuls völlig verschwindet. Aber das Handy ist nicht mehr im Blick, und vor dem Nachsehen ist ein zusätzlicher Schritt nötig.

Entscheidend ist der Perspektivwechsel: Statt nur das unerwünschte Verhalten zu beklagen, suche ich nach einem Auslöser, den ich beeinflussen kann. Das kann bedeuten, beim nächsten Einkauf auf Süßigkeiten zu verzichten, das Handy aus dem Raum zu legen oder eine erwünschte Tätigkeit leichter zugänglich zu machen. Nicht jeder Versuch funktioniert sofort. Duckworth empfiehlt, eine alternative Veränderung auszuprobieren, wenn der erste Plan nicht aufgeht.

Der Gedanke hat allerdings seine Grenzen: Eine bessere Situation nimmt uns Entscheidungen nicht ab. Sie macht manche Entscheidungen lediglich leichter.

Was Leiter daraus lernen können

Für Menschen mit Leitungsverantwortung ist deshalb nicht nur die Frage interessant, wie sie selbst arbeiten. Sie gestalten mit, unter welchen Bedingungen andere Mitarbeiter dienen. Wer sich über mangelnde Mitarbeit beklagt, sollte auch fragen: Sind Aufgaben klar? Bekommen Menschen die Unterstützung, die sie brauchen? Gibt es Raum für Rückfragen und Feedback?

Duckworth beschreibt eine Verbindung von Herausforderung und Unterstützung als günstige Situation für Wachstum. Verantwortung ohne wahrgenommene Unterstützung kann Menschen erschöpfen. Unterstützung ohne eine sinnvolle Aufgabe lässt dagegen Potenzial ungenutzt. Wir sollten uns regelmäßig fragen: Schaffen wir Bedingungen, unter denen Menschen verantwortlich dienen und dabei wachsen können?

Gerade hier gefällt mir der Perspektivwechsel des Buches. Leitung erschöpft sich nicht darin, andere zu mehr Einsatz aufzurufen. Sie trägt auch Verantwortung für Abläufe, Beziehungen und eine Kultur, die gutes Handeln fördern.

Was ein anderes Umfeld nicht leisten kann

Für Duckworth gibt es durchaus Grenzen in Bezug auf die Möglichkeiten zur Veränderung. Das veranschaulicht sie interessanterweise, indem sie über das bekannte „Gelassenheitsgebet“ von Reinhold Niebuhr spricht. Sie erinnert daran, zwischen dem zu unterscheiden, was wir beeinflussen können, und dem, was außerhalb unserer Macht liegt. Dabei macht sie deutlich, dass wesentlich mehr in unserem Einflussbereich liegt als bloß unsere innere Einstellung: zum Beispiel, was wir in unsere Nähe lassen und mit wem wir Zeit verbringen. Gleichzeitig können wir weder unsere Vergangenheit noch sämtliche Umstände unseres Lebens bestimmen. Und ein Ortswechsel allein löst keine tief sitzenden Probleme.

Das ist auch aus christlicher Sicht wichtig. Es wäre töricht, Versuchungen absichtlich in Reichweite zu halten, um unsere Willenskraft zu beweisen. Die Bibel fordert uns sogar auf, vor Begierden zu fliehen und gemeinsam mit anderen dem Guten nachzujagen (2Tim 2,22). Es ist kein Zeichen geringerer geistlicher Reife, wenn jemand sein Handy weglegt oder eine andere kluge Grenze zieht. Zugleich nennt Paulus Enthaltsamkeit als Frucht des Geistes (Gal 5,22–23). Wir sollten klug sein, wenn wir die Möglichkeit haben, Versuchungen zu meiden. Gleichzeitig tragen wir in Fällen, in denen das nicht möglich ist, die Verantwortung.

Wichtig: Auch das bestgestaltete Umfeld kann unser Herz nicht erneuern. Nach der Flut bekommen Noah und seine Familie einen Neuanfang. Gott hatte die damalige Welt gerichtet. Und doch sagt Gott bereits in 1Mo 8,21, dass das Trachten des menschlichen Herzens böse ist von Jugend an. Später erzählt 1Mo 9 von Noahs Trunkenheit und dem anschließenden Familienkonflikt. Das macht deutlich: Die Flut hat das Problem der Sünde nicht gelöst. Wir brauchen mehr als ein besseres Umfeld.

Das macht Duckworths Beobachtungen nicht wertlos. Sie helfen uns, Verantwortung im Rahmen unserer Möglichkeiten wahrzunehmen. Als Christen müssen wir lernen, das eigene Umfeld klug zu gestalten, und als Leiter sollten wir darum bemüht sein, gute Bedingungen für andere zu schaffen. Wenn dabei etwas gelingt, ist das kein Grund zum Stolz. Phil 2,12–13 hält unser Handeln und Gottes Wirken zusammen: Gott wirkt auch das Wollen und das Wirken.

Mein Fazit

Duckworth schreibt sehr anschaulich und arbeitet mit vielen Beispielen und Geschichten. Manches hätte für meinen Geschmack knapper ausfallen können – das geht mir bei englischsprachigen Büchern häufiger so. Trotzdem ist Situated sehr lesenswert: für Menschen, die sich mit persönlicher Produktivität beschäftigen, und für Menschen mit Leitungsverantwortung. Besonders Gemeindeleiter können aus dem Buch lernen, den Blick über das Verhalten einzelner Menschen hinaus auf die Bedingungen gemeinsamen Dienstes zu richten. Der größte Gewinn liegt für mich in einer einfachen Frage: Welche Situation könnte ich so verändern, dass das Gute leichter wird?

Darauf gibt das Buch viele praktische Antworten. Die christliche Hoffnung reicht weiter: Nicht jede Situation lässt sich ändern, und keine Veränderung des Umfelds kann Gottes Gnade ersetzen.

*Affiliate-Links. Als Amazon-Partner verdiene ich an qualifizierten Verkäufen. Für dich entstehen keine Mehrkosten.

Der Beitrag Warum gute Vorsätze nicht reichen: „Situated“ von Angela Duckworth aus christlicher Sicht erschien zuerst auf Jakobs Blog.

Das englische Original habe ich im vergangenen Jahr ausführlicher vorgestellt. Nun ist es bei der Christlichen Verlagsgesellschaft Dillenburg auf Deutsch erschienen. Darüber freue ich mich, denn ich halte das Thema für ausgesprochen wichtig und möchte das Buch deshalb noch einmal empfehlen.

Verstehen, was uns prägt

Beim Thema Smartphone denken wir schnell an Jugendliche. Doch längst gehört es auch zum Alltag vieler Eltern und Großeltern. Den eigenen Griff zum Handy können wir meist gut begründen: kurz etwas nachschauen, eine Nachricht beantworten, auf dem Laufenden bleiben. Schwieriger wird es, wenn wir fragen, wie häufig wir dadurch Gespräche unterbrechen, beim Lesen abschweifen oder jeden stillen Moment mit neuen Eindrücken füllen.

Wir scrollen uns zu Tode hilft, diese Gewohnheiten in einen größeren Zusammenhang einzuordnen. Die Autoren greifen Neil Postmans Medienkritik aus Wir amüsieren uns zu Tode auf und führen seine Fragen in die Welt von Smartphones und sozialen Medien weiter. Ein wesentlicher Gedanke: Medien beeinflussen, wie wir Inhalte aufnehmen, was wir für wichtig halten und wie wir miteinander umgehen. Deshalb müssen wir auch fragen, was die Art unseres Medienkonsums mit uns macht.

Gerade der erste Teil ist stärker kulturgeschichtlich und philosophisch ausgerichtet. Man sollte etwas Interesse daran mitbringen, wie technologische Entwicklungen unser Denken und Zusammenleben verändern. Diese Beschäftigung lohnt sich: Sie hilft, unsere Gegenwart und die Entwicklungen zu verstehen, die uns hierhergeführt haben.

Im weiteren Verlauf wird das Buch zunehmend praktisch. Es geht um christliche Kommunikation, Nachfolge und Gemeindeleben. Die Diskussionsfragen am Ende der Kapitel unterstützen dabei, das Gelesene auf den eigenen Alltag zu beziehen.

Was wir vorleben

In meinem Beitrag über Jonathan Haidts Rat an Gemeinden hat mich bereits die Frage beschäftigt, wie Gemeinden Orte ungeteilter Aufmerksamkeit und echter Gemeinschaft sein können. Dabei habe ich auch über meine eigene Nutzung des Tablets im Gottesdienst nachgedacht – und darüber, welches Signal mein Verhalten an andere sendet.

Diese Frage stellt sich ebenso zu Hause. Was erleben unsere Kinder als selbstverständlich? Dass wir beim Essen erreichbar bleiben und in jeder Pause zum Bildschirm greifen? Welche Gelegenheiten schaffen wir, um zuzuhören, gemeinsam etwas zu unternehmen und zu lesen?

Aktuell lese ich das überaus spannende Buch Situated von Angela Duckworth. Dabei bin ich in den letzten Tagen an einem Gedanken hängengeblieben, der gut dazu passt: Die Gestaltung unseres Zuhauses vermittelt Kindern, was uns wichtig ist. Was sichtbar und zugänglich ist, lädt zur Beschäftigung ein – das gilt für Bücher ebenso wie für Bildschirme. Mehr zu Duckworths Buch vermutlich in einem der nächsten Beiträge.

Dieser Gedanke lässt sich auch auf unser Gemeindeleben übertragen: Welche Umgebung schaffen wir, und welche Gewohnheiten fördern wir? Was hilft uns, aufmerksam auf Gottes Wort zu hören und füreinander da zu sein? Hier setzt auch Wir scrollen uns zu Tode an. Diese Verbindung von Medienkritik und gelebtem Glauben macht das Buch für mich wertvoll.

Die deutsche Ausgabe

Die deutsche Ausgabe umfasst 288 Seiten gegenüber 256 Seiten im englischen Original und ist zugleich vom Format her etwas kompakter. Der Satz wirkt auf mich stellenweise etwas enger, besonders im oberen Seitenbereich bei der Kapitelüberschrift. Insgesamt finde ich das Buch aber gut lesbar.

Etwas bedauere ich die Umstellung von Fußnoten auf Endnoten. Wer einer Quelle oder einem weiterführenden Gedanken nachgehen möchte, muss nun nach hinten blättern. Dafür bleiben die Textseiten übersichtlicher. Meine Freude über die Übersetzung mindert das kaum: Die grundlegenden Fragen sind für unseren deutschen Kontext ebenso relevant wie für den amerikanischen, aus dem die Beiträge stammen.

Wem ich die Lektüre empfehle

Ich empfehle das Buch besonders Menschen, die mit ihren digitalen Gewohnheiten ringen oder die Unruhe und Überforderung unserer Zeit besser einordnen möchten. Vor allem denke ich an Eltern, die ihre Kinder in dieser Medienwelt begleiten, und an Mitarbeiter und Leiter in Gemeinden.

Wir sollten die Beschäftigung mit Medien nicht den Experten überlassen. Sie prägen unseren Alltag und den der Menschen, die uns anvertraut sind – oft stärker, als wir wahrhaben möchten.

Ein guter Einstieg könnte sein, das Buch mit dem Ehepartner oder einigen Mitarbeitern der Gemeinde zu lesen. Nehmt euch ein Kapitel vor, besprecht die Fragen und überlegt, welche konkrete Gewohnheit ihr verändern möchtet. Das Buch braucht Zeit und Aufmerksamkeit. Ich halte beides für gut investiert.

Brett McCracken und Ivan Mesa (Hg.): Wir scrollen uns zu Tode. Zwischen Bildschirm und Wirklichkeit. Christliche Verlagsgesellschaft Dillenburg, 2026. Paperback, 288 Seiten, 19,90 Euro.

Informationen und eine Leseprobe findest du beim Verlag. Bestellen kannst du das Buch im Onlineshop der Christlichen Bücherstuben, auf den auch der Verlag verweist.

Die Christliche Verlagsgesellschaft Dillenburg hat mir die deutsche Ausgabe kostenlos als Rezensionsexemplar zur Verfügung gestellt. Vielen Dank dafür.

Der Beitrag „Wir scrollen uns zu Tode“ – was unsere Mediengewohnheiten mit uns machen erschien zuerst auf Jakobs Blog.

Im März 2025 habe ich darüber geschrieben, wie ich Predigtpräsentationen mit Gamma erstelle. Das Werkzeug habe ich über ein Jahr lang verwendet. Inzwischen arbeite ich dafür mit ChatGPT. Besonders hilfreich ist für mich eine wiederverwendbare Vorlage, in der sich passende Hintergrundbilder mit bearbeitbaren Texten verbinden lassen.

Was meine Folien leisten sollen

Meine Folien sollen zentrale Aussagen sichtbar machen und der Gemeinde helfen, dem Gedankengang zu folgen. Ausführliche Erklärungen, zusätzliche Begründungen und viele Anwendungen bleiben in meinen Predigtnotizen. Die leitende Frage lautet: Was müssen die Zuhörer an dieser Stelle sehen oder lesen?

Ein wichtiger Bibeltext gehört vielleicht auf die Leinwand. Eine Nebenbemerkung braucht keine eigene Folie. Dass die Präsentation für sich genommen nicht alles erklärt, ist dabei völlig in Ordnung. Die Folien sollen die gesprochene Predigt nur unterstützen.

Einmal eine gute Vorlage entwickeln

Die Grundlage meines Vorgehens ist eine PowerPoint-Vorlage mit einem festen Foliendesign. Für meine Predigt über Offenbarung 4–5 zum Thema „Gott ehren“ habe ich eine eigene, wiederverwendbare Gestaltung entwickelt: dunkles Petrol, warme Goldtöne, helle Schrift und großzügige freie Flächen.

Bei den Farben habe ich mich an einem Gemeindeflyer orientiert. Hat deine Gemeinde ein Logo, festgelegte Farben oder andere gestaltete Materialien, kannst du diese als Ausgangspunkt verwenden. Lade beispielsweise den Flyer hoch und bitte ChatGPT, daraus ein Farbschema für die Folien vorzuschlagen. Ich bin selbst kein großer Grafiker. Gerade bei solchen Entscheidungen hilft mir die Unterstützung. Ohne vorhandenes Gemeindedesign kannst du dir zwei oder drei Gestaltungsvorschläge mit wenigen Farben und einer gut lesbaren Schrift machen lassen und einen auswählen.

Die Vorlage enthält verschiedene Musterfolien, etwa für Hauptgedanken, Bibeltexte und Zitate. Inzwischen habe ich auch schlichte Textvarianten und eine neutrale Ruhefolie ergänzt. Je nach Predigt wähle ich daraus die passenden Muster.

Besonders wichtig ist mir die Trennung von Hintergrund und Text: Die Bilder sind als echte Folienhintergründe hinterlegt, während alle Texte separat bearbeitbar bleiben. So verschiebe ich beim Ändern einer Überschrift nicht versehentlich das Hintergrundbild. Wäre die ganze Folie einschließlich Text nur ein Bild, müsste ich für eine Wortkorrektur das Bild bearbeiten oder neu erzeugen lassen. In einem normalen Textfeld lässt sich die Änderung direkt in PowerPoint erledigen – ohne ChatGPT und ohne dessen Kontingent zu beanspruchen.

Textplatzhalter in den Folienlayouts sorgen außerdem dafür, dass Position und Formatierung beim Einfügen neuer Folien bereits feststehen.

Für die Erstellung solcher Dateien gibt es das Plug-in Presentations. Nach der Installation kann ChatGPT es passend zur Aufgabe auswählen. Mit @Presentations kannst du es gezielt ansprechen. Eine ausdrückliche Erwähnung ist nicht bei jeder Anfrage nötig. Die Dokumentation zu den Plug-ins erklärt Installation und Aufruf.

Ein Auftrag für deine eigene Vorlage könnte so aussehen:

Entwickle eine wiederverwendbare PowerPoint-Vorlage im Format 16:9 für zurückhaltende Predigtpräsentationen. Orientiere dich am beigefügten Gemeindeflyer. Verwende gut lesbare Schrift, großzügige Abstände und wenige Farben. Erstelle Musterfolien für Titel, Hauptgedanke, Bibeltext, Zitat und Abschlussfrage sowie eine schlichte Textfolie und eine Ruhefolie. Hinterlege Bilder als echte Hintergründe. Texte sollen als bearbeitbare Platzhalter angelegt sein. Zeige mir zunächst einige Muster zur Prüfung.

Von der ausgearbeiteten Predigt zum Folienplan

Steht die Vorlage, beginnt die Arbeit an jeder neuen Präsentation mit der jeweiligen Predigt. Zuerst erarbeite ich eine exegetische Gliederung, also den Aufbau des Bibeltextes. Darauf aufbauend formuliere ich den Hauptgedanken und das Predigtziel und entwickle eine homiletische Gliederung – den Aufbau der Predigt. Die eigene Auseinandersetzung mit dem Bibeltext bleibt dabei die Grundlage. Wie ich ChatGPT unterstützend einbeziehe, habe ich bereits am Beispiel von Themenpredigten beschrieben.

Für den nächsten Schritt kannst du dein ausgeschriebenes Manuskript oder deine Predigtnotizen zusammen mit der Vorlage hochladen. In ChatGPT Work beziehungsweise Codex lässt sich die PowerPoint-Datei mit Template Creator auch als persönliche Vorlage speichern und später über die Vorlagengalerie von @Presentations wieder auswählen. Die Anleitung zum Erstellen und Verwenden von Vorlagen beschreibt diesen Ablauf.

ChatGPT kann daraus einen Folienplan vorschlagen, den du anschließend prüfst und nachbearbeitest. Ähnlich bin ich bereits bei Gamma vorgegangen. Vorhandene Notizen bildeten den Ausgangspunkt für die Präsentation.

Aus den Überarbeitungen meiner letzten beiden Präsentationen nehme ich mit, diesen Zwischenschritt künftig bewusster abzuschließen: erst Auswahl und Wortlaut der Folien klären, dann gestalten. Ein Auftrag dafür könnte lauten:

Hier sind mein Predigtmanuskript und meine Präsentationsvorlage. Schlage zunächst einen Folienplan für eine Predigt von 30–40 Minuten vor. Orientiere dich an etwa 8–12 Folien, sofern der Inhalt das sinnvoll hergibt. Übernimm meine Hauptgedanken und ergänze keine eigenen inhaltlichen Aussagen. Nenne für jede Folie ihre Aufgabe, den vorgesehenen Wortlaut, das passende Layout und gegebenenfalls eine Bildidee. Unterscheide zwischen dem sichtbaren Inhalt und dem, was nur mündlich erklärt wird. Erstelle zunächst noch keine Bilder oder PowerPoint-Datei.

Prüfe dabei auch, welche Folien entfallen können. Nicht jede Aussage aus dem Manuskript muss sichtbar werden. Anschließend würde ich zunächst eine Hauptpunktfolie und eine Bibeltextfolie prüfen, bevor die gesamte Präsentation entsteht. So lassen sich Textmenge, Kontrast und Bildsprache früh beurteilen.

Wie viele Folien und welche Hintergrundbilder?

Für eine Predigt von 30–40 Minuten würde ich etwa 8–12 Folien als Orientierung nehmen, einschließlich Titel, Bibeltexten und Abschluss. Das ist ein praktischer Richtwert. Bei längeren Bibelabschnitten können zusätzliche Folien sinnvoll sein. Teile den Text lieber an einer passenden Stelle auf, als die Schrift immer kleiner zu machen.

Mit dem am 8. September 2026 veröffentlichten ChatGPT Images 2.5 hat OpenAI nach eigenen Angaben auch die gezielte Bildbearbeitung verbessert.

Bei meinen ersten Versuchen war das noch recht mühsam. Ich erinnere mich daran, wie ich ein Bild von Salomos Arbeitszimmer erstellen ließ. Das Ergebnis gefiel mir eigentlich gut – wären da nicht die Bücherregale (!) im Hintergrund gewesen. Erst nach mehreren Neugenerierungen konnte ich sie verschwinden lassen. Heute gelingen mir solche Änderungen wesentlich schneller und leichter.

Neue Motive sollten sich in dein bestehendes Foliendesign einfügen. Steht der Text links, braucht das Bild dort eine ruhige Fläche. Farben und Bildstil sollten zu den übrigen Folien passen. Lass Hintergrundbilder ohne eingearbeitete Schrift erzeugen. Die Texte werden anschließend separat eingesetzt.

Wie oft das Motiv wechselt, hängt vom Inhalt ab. Mehrere Folien zu einem Gedanken können dasselbe Bild verwenden. Ein neuer Predigtabschnitt kann einen Wechsel begründen. Bei wenigen, länger sichtbaren Folien kann auch jede ein eigenes Motiv erhalten. Für einen längeren Bibeltext bietet sich dagegen möglicherweise eine schlichte Fläche an. Die Motive sollten sich nicht in den Vordergrund drängen.

Ein Beispiel aus 1. Mose 9

Meine Präsentation zu 1. Mose 9,18–29 umfasst zehn Folien. Sie übernimmt das grundlegende Design der Präsentation zu „Gott ehren“, verwendet aber auf jeder Folie ein anderes Hintergrundmotiv.

Die meisten Folien zeigen einen Hauptgedanken oder einen ausgewählten Bibeltext. Eine Karte mit Stammbaum hilft zusätzlich, die Zuordnung Kanaans zu veranschaulichen. Hier unterstützt die Grafik eine Erklärung, die allein mit Worten schwerer nachzuvollziehen wäre.

Die folgende Slideshow gibt einen Eindruck von der Gestaltung. Die Folien begleiten die gesprochene Predigt. Manche Aussagen und Zusammenhänge erschließen sich erst durch die mündliche Erklärung.

Prüfen, nachbearbeiten und das Kontingent im Blick behalten

Prüfe die fertige Datei vollständig: Stimmen Bibeltexte und Stellenangaben? Sind die Überschriften vollständig und die Texte tatsächlich bearbeitbar? Ist alles aus größerer Entfernung lesbar? Ein Test am Beamer im Gemeinderaum ist dafür besonders hilfreich.

Ich nutze ChatGPT Plus. Auch hier gelten Nutzungsgrenzen, die bei vielen Bildgenerierungen und Überarbeitungen schnell erreicht sein können. In der kostenlosen Version sind die Grenzen enger. Deshalb lohnt es sich, Inhalte vor der Bildgestaltung zu klären und kleine Textkorrekturen direkt in PowerPoint vorzunehmen. Aktuelle Angaben findest du bei OpenAI zur kostenlosen Version und zu ChatGPT Plus.

Wenn du diesen Ansatz ausprobieren möchtest, nimm eine bereits ausgearbeitete Predigt und entwickle dafür zunächst wenige Musterfolien. Prüfe Farben, Lesbarkeit und Bearbeitbarkeit. Daraus kann eine Vorlage wachsen, die du bei weiteren Predigten wiederverwendest. Für mich liegt darin der besondere Nutzen: Auch mit wenig grafischer Erfahrung kann ich ansprechende Folien gestalten, die den Inhalt der Predigt in den Mittelpunkt stellen.

Der Beitrag Predigtfolien mit ChatGPT: Eine Vorlage, wenig Text und passende Bilder erschien zuerst auf Jakobs Blog.

Gavin Ortlund geht diesen Fragen in seinem Buch Kirche braucht Erneuerung (Affiliate-Link) nach. Ortlund ist promovierter historischer Theologe und betreibt seit 2020 den YouTube-Kanal „Truth Unites“. Dort setzt er sich unter anderem mit den Unterschieden zwischen den christlichen Konfessionen auseinander.

Sein Buch ist eine faire, gründliche und verständliche Verteidigung des Protestantismus – und eine wichtige Hilfe für Protestanten, die ihre eigene Tradition besser verstehen wollen.

Wem gehört die Kirchengeschichte?

Der spätere katholische Kardinal John Henry Newman formulierte einen Satz, der bis heute häufig zitiert wird:

„Tief in die Geschichte eindringen, heißt aufhören, Protestant zu sein.“

Wer tief in die Kirchengeschichte eintauche, so der Gedanke, höre auf, Protestant zu sein. Dahinter steht eine nachvollziehbare Überlegung: Die frühen Kirchenväter lebten zeitlich näher an den Aposteln als die Reformatoren. Wenn ihre Überzeugungen der heutigen katholischen oder orthodoxen Lehre entsprechen, scheint dies ein starkes Argument gegen den Protestantismus zu sein.

In vielen Diskussionen entsteht daher ein vereinfachtes Bild: Die Protestanten berufen sich auf die Bibel, während Katholiken und Orthodoxe die Kirchengeschichte auf ihrer Seite zu haben scheinen.

Ortlund bestreitet nicht die Bedeutung der Kirchenväter. Er zeigt jedoch, dass ihr Zeugnis deutlich vielfältiger ist, als es in manchen Darstellungen erscheint. Einige ihrer Aussagen passen gut zu späteren katholischen oder orthodoxen Überzeugungen, andere eher zu protestantischen. Wieder andere lassen sich nicht ohne Weiteres in unsere heutigen konfessionellen Kategorien einordnen.

Wer sich ernsthaft mit Kirchengeschichte beschäftigt, muss deshalb nicht zwangsläufig aufhören, Protestant zu sein.

Welchen Protestantismus verteidigt Ortlund?

Ortlund ist selbst Baptist, verteidigt in diesem Buch aber nicht speziell seine baptistische Position. Er beschäftigt sich mit dem gemeinsamen Kern des klassischen Protestantismus. Diese Beschränkung halte ich für sinnvoll, denn bevor man über die Unterschiede zwischen Baptisten, Lutheranern, Reformierten oder Methodisten spricht, stellt sich zunächst die grundsätzlichere Frage: Ist es überhaupt sinnvoll und historisch vertretbar, Protestant zu sein?

Für den deutschen Kontext ist dabei wichtig: Ortlund verteidigt nicht automatisch alles, was heute organisatorisch zum Protestantismus gehört. Große Teile der evangelischen Landeskirchen haben sich theologisch von zentralen Überzeugungen der Reformation entfernt.

Ortlund verteidigt vielmehr einen klassischen Protestantismus, für den die Bibel und die zentralen Lehren der Reformation weiterhin verbindlich sind. In Deutschland dürfte sein Buch deshalb besonders evangelikale und andere bekenntnisorientierte Christen ansprechen.

Dabei versteht er die Reformation nicht als Gründung einer völlig neuen Kirche. Sie wollte die bestehende Kirche vielmehr erneuern, zur Autorität der Bibel zurückführen und Fehlentwicklungen korrigieren.

Was sola scriptura wirklich bedeutet

Am hilfreichsten fand ich die Kapitel 5 und 6. Darin beschäftigt sich Ortlund mit sola scriptura, einem der zentralen Grundsätze der Reformation.

Der Ausdruck wird meistens mit „allein die Schrift“ übersetzt. Das kann leicht missverstanden werden. Sola scriptura bedeutet nicht, dass Christen außer der Bibel nichts lesen sollten. Es bedeutet auch nicht, dass Tradition, Glaubensbekenntnisse, Konzilien, Pastoren oder theologische Lehrer keine Autorität besitzen.

Der Ausgangspunkt ist eine wichtige Gemeinsamkeit: Protestanten, Katholiken und orthodoxe Christen erkennen die Bibel als inspiriertes und unfehlbares Wort Gottes an. Der entscheidende Unterschied liegt also nicht in der Frage, ob die Bibel Autorität besitzt.

Die Streitfrage lautet vielmehr: Ist die Bibel die einzige unfehlbare Glaubensregel der Kirche? Oder gibt es daneben eine kirchliche Instanz, die ebenfalls verbindlich und vor Irrtum bewahrt über Glaubensfragen entscheiden kann?

Katholische und orthodoxe Christen beantworten diese Frage anders als Protestanten. Sie setzen Bibel und Kirche nicht einfach gleich. Sie vertrauen aber darauf, dass die Kirche unter bestimmten Bedingungen unfehlbar urteilen oder die überlieferte Lehre ohne Irrtum bewahren kann.

Der Protestantismus bestreitet dagegen nicht, dass die Kirche Autorität hat. Er bestreitet, dass sie nach der Zeit der Apostel unfehlbar urteilen kann.

Ortlund erklärt den Unterschied mit einem einfachen Vergleich: Ein Schiedsrichter besitzt in einem Spiel wirkliche Autorität. Seine Entscheidungen gelten, obwohl er sich irren kann. Autorität und Unfehlbarkeit sind also nicht dasselbe.

Entsprechend besitzen auch Gemeinden, Pastoren, Bekenntnisse und Konzilien eine wirkliche Autorität. Ihre Aussagen müssen ernst genommen werden. Sie können aber irren und müssen deshalb an der Bibel geprüft werden. Die Bibel ist die letzte Berufungsinstanz – die einzige Glaubensregel, die nicht selbst korrigiert werden muss.

Gerade diese Erklärung fand ich hilfreich. In manchen evangelikalen Kreisen wird sola scriptura praktisch so verstanden, als bedeute es: nur ich und meine Bibel. Die christliche Tradition und die Auslegung früherer Generationen spielen dann kaum eine Rolle. Das war jedoch nicht das Verständnis der Reformatoren. Der klassische Protestantismus kann die Kirchenväter, die alten Glaubensbekenntnisse und die Kirchengeschichte hoch achten, ohne ihnen dieselbe Unfehlbarkeit wie der Bibel zuzuschreiben.

Marias Himmelfahrt und die Verehrung von Bildern

Im letzten Teil des Buches untersucht Ortlund zwei konkrete Beispiele: Marias Himmelfahrt und die Verehrung von Ikonen. Mit Marias Himmelfahrt ist die katholische Lehre gemeint, Maria sei am Ende ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen worden. Ikonen sind besonders verehrte Bilder von Christus, Maria oder den Heiligen und spielen vor allem in der orthodoxen Kirche eine wichtige Rolle.

Ortlunds Ergebnis ist deutlich. Er argumentiert nicht lediglich, dass es zu diesen Themen in der frühen Kirche unterschiedliche Auffassungen gegeben habe. Seine These ist stärker: Beide Lehren finden sich bei den frühen Kirchenvätern nicht. Teilweise finden sich bei ihnen sogar Aussagen, die solchen späteren Überzeugungen deutlich entgegenstehen.

Für Ortlund handelt es sich deshalb um Entwicklungen, die erst im Laufe der Kirchengeschichte entstanden sind. Sie können nicht überzeugend als Lehren dargestellt werden, die seit der Zeit der Apostel unverändert von der Kirche bewahrt wurden.

Diese Beispiele zeigen, dass eine alte kirchliche Tradition nicht automatisch beweist, dass jede heutige Lehre auf die Apostel zurückgeht. Ortlund behauptet allerdings auch nicht, die frühe Kirche habe einfach wie eine moderne evangelikale Freikirche ausgesehen. Manche Aussagen der Kirchenväter stellen auch seine eigene baptistische Position infrage. Dass er mit solchen Schwierigkeiten offen umgeht, macht seine Argumentation glaubwürdig.

Lernen, ohne die eigene Überzeugung aufzugeben

Durch das Buch habe ich nicht nur Argumente für den Protestantismus kennengelernt. Ich habe zugleich ein besseres Verständnis für katholische und orthodoxe Positionen gewonnen. Ortlund stellt sie fair dar und versucht zunächst zu verstehen, warum sie auf ihre Vertreter überzeugend wirken.

Das halte ich für eine große Stärke des Buches. Eine andere Position besser zu verstehen, bedeutet nicht, dass die Unterschiede unwichtig werden. Man kann eine Überzeugung fair darstellen und ihr weiterhin deutlich widersprechen.

Zugleich hat mir das Buch bewusst gemacht, wie wenig sich viele Evangelikale mit der Geschichte der Kirche vor der Reformation beschäftigen. Das trifft auch auf mich zu. Wir kennen vielleicht einige Ereignisse aus der Apostelgeschichte und springen dann gedanklich schnell zu Luther. Die vielen Jahrhunderte dazwischen bleiben weitgehend unbekannt.

Das macht uns unnötig anfällig für die Behauptung, der Protestantismus habe keine historischen Wurzeln. Ortlunds Antwort besteht nicht darin, die Kirchengeschichte abzuwerten. Er ermutigt Protestanten vielmehr, sie endlich ernst zu nehmen.

Kirche braucht Erneuerung behandelt nicht jede Detailfrage. Als Einführung ist es aber erstaunlich gründlich, verständlich und fair. Das Buch eignet sich besonders für Protestanten, die ihre eigene Tradition besser verstehen wollen oder durch katholische und orthodoxe Argumente verunsichert sind. Auch Christen anderer Konfessionen können dadurch eine sachliche protestantische Selbstbeschreibung kennenlernen.

Mir hat das Buch geholfen, andere christliche Traditionen besser zu verstehen – und zugleich überzeugter an meiner protestantischen Position festzuhalten. Gerade deshalb halte ich es für einen sehr guten Ausgangspunkt.

Ortlunds fairer Umgang mit theologischen Differenzen prägt auch The Art of Disagreeing, das zu meinen besten Büchern aus 2025 gehörte. Über sein inzwischen auf Deutsch erschienenes Buch Wofür es sich zu kämpfen lohnt (Affiliate-Link) habe ich bereits in meiner Auslese vom November 2020 geschrieben.

Als Amazon-Partner verdiene ich an qualifizierten Verkäufen über den Amazon-Link.

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Seit einigen Wochen nutze ich Wispr Flow intensiv. Besonders deutlich wird der Vorteil für mich unterwegs. Ich fahre fast jeden Tag mit dem Fahrrad. Wenn mir dabei ein Gedanke für eine Predigt, ein interessantes Buch oder etwas zum Ausprobieren einfällt, halte ich kurz an und spreche ihn in das Scratchpad von Wispr Flow. Einen längeren Text auf dem Smartphone einzutippen, wäre mir häufig zu umständlich. Die kurze Sprachnotiz ist dagegen schnell festgehalten und wird unmittelbar in Text umgewandelt.

Diese kleine Alltagsszene zeigt, was Wispr Flow für mich auszeichnet: Die App verringert die Reibung zwischen einem Gedanken und dem geschriebenen Text.

Mehr als eine gewöhnliche Diktierfunktion

Apps für KI-gestützte Spracheingabe gibt es inzwischen viele. Wispr Flow und Typeless sind nur zwei davon. Ich habe verschiedene Angebote verglichen, aber nur diese beiden über mehrere Wochen ausführlicher getestet. Meine folgende Einordnung ist deshalb keine umfassende Marktübersicht, sondern beschreibt meine persönliche Erfahrung.

Natürlich besitzt macOS bereits eine Diktierfunktion. Auch ChatGPT und andere Anwendungen ermöglichen Spracheingaben. Der entscheidende Vorteil einer spezialisierten App wie Wispr Flow besteht für mich darin, dass sie unmittelbar in den meisten Anwendungen funktioniert, in denen ich sonst tippen würde.

Am Mac starte ich Wispr Flow über die fn-Taste oder einen Druck auf das Mausrad, spreche meinen Text ein und beende die Aufnahme anschließend wieder. Dann erscheint der Text direkt im jeweiligen Eingabefeld. Ich muss ihn nicht erst in einer anderen Anwendung erzeugen und anschließend kopieren.

Dabei schreibt Wispr Flow nicht einfach jedes Wort wörtlich mit. Die App entfernt Füllwörter, Wiederholungen und verworfene Satzanfänge. Sie setzt Satzzeichen, formatiert Aufzählungen und kann unterschiedliche Schreibstile für E-Mails oder persönliche Nachrichten berücksichtigen. Ein persönliches Wörterbuch hilft bei Namen und Fachbegriffen.

Der ausgegebene Text ist nicht immer fertig. Er liegt aber häufig schon recht nahe an dem, was ich tatsächlich schreiben wollte.

Wofür ich Wispr Flow nutze

Am Mac verwende ich Wispr Flow vor allem für schriftliche Arbeiten. Ich diktiere Nachrichten in Apples Nachrichten-App oder in WhatsApp, schreibe E-Mails und formuliere längere Dokumente. Wenn ich bereits weiß, was ich sagen möchte, geht das Sprechen meistens schneller als das Tippen.

Ein besonders wichtiger Anwendungsbereich ist für mich ChatGPT. ChatGPT nutze ich schon seit über zwei Jahren regelmäßig. Inzwischen diktiere ich viele meiner Fragen und Arbeitsaufträge mit Wispr Flow direkt in das Eingabefeld.

Wispr Flow ersetzt ChatGPT also nicht. Es erleichtert mir die Eingabe. Gerade längere Arbeitsaufträge kann ich auf diese Weise ausführlicher formulieren und mit mehr Kontext versehen, als ich es bei einer schnell eingetippten Frage vermutlich tun würde.

Auf dem iPhone nutze ich vor allem das Scratchpad. Dort halte ich Gedanken für Predigten, Bücher oder Podcasts, Erinnerungen und andere Ideen fest. Weil die Notiz sofort als Text vorliegt, kann ich sie später leichter überfliegen und weiterverarbeiten als eine gewöhnliche Audioaufnahme.

Warum ich Wispr Flow statt Typeless nutze

Bevor ich mich für Wispr Flow entschieden habe, habe ich Typeless einige Wochen lang verwendet. Auch Typeless ist eine hilfreiche App. Das kostenlose Kontingent ist großzügig und ermöglicht einen ausführlichen Test.

Besonders attraktiv ist, dass Typeless nicht nur das Gesprochene transkribiert und bereinigt. Die App kann auch frei ausgesprochene Gedanken stärker strukturieren und daraus einen gut lesbaren Text machen. Wer seine Gedanken beim Sprechen entwickelt und anschließend ordnen lassen möchte, kann dadurch sehr schnell zu einem brauchbaren Ergebnis kommen.

Ich hatte bei Typeless allerdings den Eindruck, dass die App stärker in meine Formulierungen und in den Aufbau meiner Texte eingreift. Dafür wirbt Typeless auf seiner Website auch ausdrücklich:

Sprechen Sie natürlich, und Typeless wird Ihre Worte in ausgefeilte Nachrichten, E-Mails und Dokumente verwandeln, die so klingen, als hätten Sie sie sorgfältig eingegeben.

Der Unterschied ist nicht riesig. Beide Apps entfernen Füllwörter, erkennen Selbstkorrekturen und formatieren das Gesprochene. Nach meiner Erfahrung ist Typeless jedoch stärker darauf ausgerichtet, aus frei entwickelten Gedanken einen strukturierten Text zu machen.

Das ist nicht grundsätzlich schlecht. Manche Menschen denken besonders gut, indem sie sprechen und ihre Gedanken dabei entfalten. Für sie kann die stärkere Strukturierung eine wertvolle Hilfe sein.

Ich möchte aber weiterhin üben, meine Gedanken bereits vor und während des Sprechens zu ordnen und verständlich wiederzugeben. Eine KI darf mir gern Füllwörter, Wiederholungen und verworfene Satzanfänge abnehmen. Sie soll aber nicht regelmäßig die gedankliche Ordnung herstellen, für die ich selbst verantwortlich sein möchte (siehe auch: KI als Trainer statt als Orakel).

Die Fähigkeit, einen Gedanken zu durchdenken und nachvollziehbar auszusprechen, ist für mich kein lästiger Zwischenschritt. Diese Fähigkeit sollte trainiert werden. Wispr Flow passt deshalb besser zu meiner Arbeitsweise: Die App erleichtert mir das Schreiben, ohne mir nach meinem Eindruck zu viel von dieser Arbeit abzunehmen.

Prüfen und verantwortlich bleiben

So hilfreich die Ergebnisse sind: Ich lese jeden Text, bevor ich ihn versende. Wispr Flow kann Wörter falsch verstehen, Namen verwechseln oder einen Satz anders wiedergeben, als ich ihn gemeint habe. Ein flüssig formulierter Text ist nicht automatisch ein richtiger Text.

Auch für den Inhalt bleibe ich verantwortlich. Die App kann einen Gedanken schneller verschriftlichen. Sie kann aber nicht entscheiden, ob er wahr, hilfreich und der Situation angemessen ist.

Warum wir bei KI nicht nur auf das Ergebnis, sondern auch auf den prägenden Arbeitsprozess achten sollten, habe ich in KI ohne Hype: Was wir nicht delegieren dürfen ausführlicher beschrieben.

Vorsicht ist außerdem bei vertraulichen Informationen nötig. Wenn ich mit Wispr Flow einen Text für ChatGPT diktiere und anschließend absende, wird der Inhalt nacheinander von zwei Diensten verarbeitet. Identifizierbare seelsorgerliche Inhalte und andere vertrauliche Informationen gebe ich deshalb grundsätzlich nicht ein. Die genauen Datenschutzbedingungen unterscheiden sich je nach Dienst, Tarif und Einstellung. Der bequeme Zugang sollte nicht dazu führen, dass wir weniger sorgfältig über die übermittelten Informationen nachdenken.

Für wen sich Wispr Flow lohnen könnte

Für mich ist Wispr Flow inzwischen eine sehr hilfreiche App. Sie erleichtert die kurze Notiz unterwegs ebenso wie Nachrichten, E-Mails, längere Dokumente und Arbeitsaufträge für ChatGPT.

Besonders interessant dürfte die App für dich sein, wenn du viel schreibst, meistens schon weißt, was du sagen möchtest, und deine Gedanken schneller in Text verwandeln willst. Wenn du dagegen zunächst frei sprichst und dir anschließend eine stärkere inhaltliche Strukturierung wünschst, könnte Typeless besser zu deiner Arbeitsweise passen.

Beide Apps lassen sich kostenlos ausprobieren. Dabei würde ich nicht nur auf Geschwindigkeit und Erkennungsqualität achten. Prüfe auch, wie stark die App deine Formulierungen und die Ordnung deiner Gedanken verändert. Unterstützt sie dich bei einer Aufgabe – oder übernimmt sie zunehmend eine Fähigkeit, die du behalten und trainieren möchtest?

Wer Wispr Flow regelmäßig nutzt, wird beim kostenlosen Kontingent vermutlich bald an Grenzen stoßen. Das finde ich nicht grundsätzlich problematisch. Für eine App, die dauerhaft hilft und Zeit spart, darf man auch etwas bezahlen.

Wenn du beide Anwendungen ausprobieren möchtest, kannst du meine Empfehlungslinks verwenden:

• Über meinen Empfehlungslink für Wispr Flow erhältst du eine 30-tägige Pro-Testphase.
• Über meinen Empfehlungslink für Typeless erhältst du fünf Dollar Guthaben für Typeless Pro.
  

Hinweis: Bei beiden Links handelt es sich um Empfehlungslinks, von denen auch ich profitieren kann. Wenn du über den Wispr-Flow-Link ein Konto erstellst und mindestens 2.000 Wörter diktierst, kann ich einen kostenlosen Monat Pro erhalten. Bei Typeless erhalte ich nach 2.000 von dir diktierten Wörtern ebenfalls fünf Dollar Guthaben.

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Genau hier setzt Paul David Tripp mit Leiten: 12 Prinzipien des Evangeliums für Leiterschaft in der Gemeinde an. Er fragt nicht nur, wie Gemeindeleiter ihre Aufgabe gut erfüllen können. Ihm geht es vor allem darum, wie das Evangelium ihren Charakter und ihre Beziehungen untereinander prägt.

Das Evangelium als Leitungsprinzip

Die zwölf Kapitel behandeln Themen wie Erfolg, Grenzen, Gleichgewicht, Charakter, Offenheit und Wiederherstellung. Damit ist Leiten kein Handbuch für effizientere Sitzungen, sondern eine seelsorgerliche Hilfe für Leiter, die ihr eigenes Herz und ihre Gemeinschaft miteinander prüfen wollen. Fähigkeiten, Strukturen und Strategien sind für Tripp nicht unwichtig. Aber geistliche Leitung braucht mehr als Begabung; sie setzt einen geistlich gesunden Charakter voraus. Auch Erfahrung, Bibelkenntnis oder sichtbarer Erfolg machen einen Leiter nicht unabhängig von der Fürsorge anderer Christen.

Tripp schreibt sehr persönlich. Seine zahlreichen Beispiele spiegeln seine langjährige Diensterfahrung und seine Begegnungen mit Gemeindeleitern wider. Zugleich spricht er offen über eigene Kämpfe und Grenzen. Dadurch wirkt das Buch nicht wie eine Abrechnung mit gescheiterten Leitern, sondern wie die Begleitung eines erfahrenen Seelsorgers, der die Gemeinde liebt und gerade deshalb schwierige Fragen stellt.

Sechs Merkmale eines gesunden Leitungskreises

Bereits in der Einführung nennt Tripp sechs Merkmale, die einen vom Evangelium geprägten Leitungskreis kennzeichnen sollen:

1. Demut: Leiter bleiben lernbereit und korrekturfähig, weil sie Stellung, Einfluss und Gaben nicht sich selbst verdanken.
2. Abhängigkeit: Jeder Leiter muss selbst geleitet werden, und jeder Hirte braucht selbst einen Hirten.
3. Geplante Spontaneität: Der ungewöhnlich klingende Begriff meint, dass ein Leitungskreis vorab klärt, wie er mit Sünde und Versagen umgehen will – auch wenn sich nicht planen lässt, was konkret ans Licht kommen wird.
4. Prüfung: Leiter gewähren anderen einen tieferen Einblick in ihr Leben und verlassen sich nicht allein auf ihre eigene Wahrnehmung.
5. Schutz: Die Leiter kennen die besonderen Versuchungen und Schwachstellen der anderen und achten aufeinander, bevor daraus eine offene Krise wird.
6. Wiederherstellung: Sünde wird nicht verharmlost. Zugleich wird ein Mensch nicht auf seinen schlimmsten Augenblick reduziert.
   

Diese sechs Merkmale bilden das Grundgerüst des Buches. Gemeindeleitung ist für Tripp eine Gemeinschaft bedürftiger Menschen, die einander helfen, unter der Gnade Christi zu leben und treu zu dienen.

Die Tragödie frommer Fassaden

Das stärkste Thema des Buches ist für mich die Offenheit, die Tripp besonders in Kapitel 8 behandelt und bereits im Kapitel über das Evangelium (Kap. 2) vorbereitet. Leiter sollten über ihre Nöte, Ängste, Zweifel und Versuchungen sprechen können – nicht erst dann, wenn eine Krise nicht mehr zu verbergen ist.

Gerade im Leitungskreis kann eine fromme Fassade lange bestehen bleiben. Man spricht über Predigten, Veranstaltungen, Personalfragen, Finanzen und strategische Entscheidungen. Vielleicht betet man zu Beginn und am Ende der Sitzung. Trotzdem kann ein Leiter mit seinen tiefsten Kämpfen allein bleiben. Weil von ihm Stärke, Klarheit und geistliche Reife erwartet werden, wird es mit der Zeit immer schwieriger, Schwäche einzugestehen.

Wenn ein Leiter schließlich geistlich oder moralisch Schiffbruch erleidet, wirkt das oft wie ein plötzlicher Absturz. Tripp fragt dann nicht nur, was dieser Leiter getan hat. Er fragt auch, ob die anderen Leiter ihn wirklich kannten und ob ihre Gemeinschaft Raum für ehrliche Gespräche geboten hat. Damit wird die persönliche Verantwortung des Einzelnen nicht aufgehoben. Aber ein Leitungskreis sollte prüfen, ob seine eigene Kultur Offenheit gefördert oder erschwert hat.

Gerade das Evangelium macht solche Ehrlichkeit möglich. Wer von der Gnade Christi lebt, muss weder seine Sünde leugnen noch seine Schwäche schönreden. Offenheit bedeutet nicht, jede persönliche Regung vor jedem Menschen auszubreiten. Im Leitungskreis sollte es aber vertrauensvolle Beziehungen geben, in denen keiner ein geistliches Doppelleben führen muss.

Wiederherstellung statt bloßer Schadensbegrenzung

Eng damit verbunden ist das Thema der Wiederherstellung. Auch Kapitel 10 gehört für mich zu den stärksten des Buches. Wenn ein Leiter scheitert, drehen sich die ersten Fragen verständlicherweise um die Folgen: Wer wurde verletzt? Welche Verantwortung muss der Betroffene abgeben? Wie kann die Gemeinde geschützt werden?

Tripp verharmlost weder Sünde noch ihre Folgen. Er weist auch darauf hin, dass nicht jeder gefallene Leiter wieder eine Leitungsaufgabe übernehmen sollte. Trotzdem darf der Dienst nicht wichtiger werden als der Mensch. Ein Leitungskreis sollte nicht nur den Schaden begrenzen und die entstandene Lücke füllen. Er sollte auch überlegen, wie er dem gefallenen Bruder seelsorgerlich dienen und ihn – soweit möglich – auf einem Weg echter Umkehr begleiten kann.

Gnade bedeutet nicht, Konsequenzen abzuschaffen. Sie bedeutet aber, dass Versagen nicht zwangsläufig das letzte Wort über einen Menschen behält.

Erfolg und geistliche Gesundheit

Daneben behandelt Tripp weitere Themen, die für einen gesunden Leitungsdienst wichtig sind. Er warnt vor einem falschen Umgang mit Erfolg. Wachstum, Einfluss und sichtbare Frucht können Leiter schleichend verändern. Planung nimmt dann den Platz des Gebets ein, Menschen werden zu Mitteln für eine Vision und Produktivität wird wichtiger als geistliche Gesundheit.

Ebenso hilfreich sind seine Gedanken zu Grenzen und Gleichgewicht. Zeit, Kraft und emotionale Belastbarkeit sind begrenzt. Wer das dauerhaft ignoriert, beweist damit nicht besondere Hingabe, sondern gefährdet sich selbst, seine Familie und seinen Dienst. Ruhephasen und körperliche Gesundheit gehören deshalb zu geistlich verantwortlicher Leiterschaft.

Grenzen des Buches

Der Beginn des Buches war mir stellenweise etwas zu voll. Im ersten Kapitel listet Tripp ausführlich neun Anzeichen dafür auf, dass Erfolg zu einer geistlichen Gefahr geworden ist. Dabei kann der rote Faden hinter der Fülle einzelner Beobachtungen verschwinden.

In den folgenden Kapiteln konzentriert sich Tripp stärker auf wenige zentrale Aussagen. Einige Themen überschneiden sich: Demut, Abhängigkeit, Offenheit, Schutz und Wiederherstellung kehren aus verschiedenen Blickwinkeln wieder. Bei einem sachlichen Lehrbuch könnte das stören. Zu Tripps seelsorgerlichem Ansatz passt es jedoch. Die Wiederholungen geben Raum, unbequeme Gedanken nicht nur zur Kenntnis zu nehmen, sondern tiefer an sich wirken zu lassen.

Gewünscht hätte ich mir allerdings einen knappen Gesprächsleitfaden. Die Kapitel enthalten so viele gute Reflexionsfragen, dass eine Gruppe leicht den Wald vor lauter Bäumen nicht sieht. Zwei oder drei zentrale Leitfragen pro Kapitel hätten die gemeinsame Lektüre erleichtert.

Am besten gemeinsam lesen

Man kann Leiten mit großem Gewinn allein lesen und damit das eigene Leben und den eigenen Dienst reflektieren. Sein volles Potenzial entfaltet das Buch meiner Ansicht nach jedoch in einem Leitungskreis. Für diesen Kontext ist es geschrieben.

Die gemeinsame Lektüre kann dazu beitragen, aus einem Leitungskreis mehr als ein Arbeitsgremium zu machen und ehrliche christliche Gemeinschaft zu fördern.

Eine Gruppe könnte für jedes Treffen ein Kapitel vorbereiten und anschließend nur die Fragen auswählen, die für ihre Situation besonders wichtig sind. Entscheidend ist, dass daraus nicht nur eine Diskussion über Leiterschaft entsteht. Die Leiter sollten bereit sein, über sich selbst und ihre Beziehungen zu sprechen.

Bis auf die genannten Grenzen ist Leiten eines der stärksten Bücher über Leiterschaft, die ich kenne. Andere Bücher behandeln Strukturen, Strategien oder einzelne Leitungsfähigkeiten vielleicht systematischer. Doch kaum ein anderes mir bekanntes Buch spricht so eindringlich über Offenheit und Ehrlichkeit in der Dienstgemeinschaft von Leitern.

Tripp stellt damit eine einfache, aber unbequeme Frage: Sind wir nur eine Gruppe von Menschen, die gemeinsam eine Gemeinde leitet? Oder sind wir eine vom Evangelium geprägte Gemeinschaft, in der auch die Leiter selbst seelsorgerlich begleitet, geschützt, korrigiert und – wenn nötig – wiederhergestellt werden?

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Hinweis zur Verfügbarkeit: Die erst 2022 erschienene Hardcover-Ausgabe ist derzeit vergriffen. eBook und PDF sind weiterhin erhältlich. Wer die gedruckte Ausgabe sucht, ist gegenwärtig weitgehend auf antiquarische Angebote angewiesen. Ein Nachdruck oder eine Neuauflage wäre sehr wünschenswert.

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Diese einfache Umkehrung ist mir im Gedächtnis geblieben. Wir beschäftigen uns ausführlich damit, wie wir einer KI möglichst gute Anweisungen geben – wie wir sie prompten können. Vielleicht sollten wir häufiger fragen: Wie kann die KI mich prompten? Wie kann sie mich zum Denken bringen, statt mir das Denken abzunehmen?

In meinem Newsletter vom Juli habe ich David Brooks’ Atlantic-Artikel The People Who Will Thrive in the AI Age kurz vorgestellt (der Atlantic-Artikel ist inzwischen leider nicht mehr vollständig frei zugänglich). Brooks erklärt seine Gedanken aber auch in der Podcastfolge David Brooks on Thriving in the AI Age. Moore hat sie anschließend in Your Brain Does Not Belong to You aus christlicher Perspektive weitergeführt.

In meinem Beitrag „KI ohne Hype: Was wir nicht delegieren dürfen“ habe ich grundsätzlich gefragt, welche Aufgaben wir nicht an eine KI abgeben sollten. Diesmal geht es um den praktischen nächsten Schritt: Wie können wir KI so nutzen, dass sie unser Denken unterstützt, statt es zu ersetzen?

Die Verführung der fertigen Antwort

Das Problem beginnt nicht erst dort, wo eine KI falsche Informationen liefert. Auch eine richtige und gut formulierte Antwort kann problematisch sein, wenn sie einen Denkprozess ersetzt, den wir selbst hätten durchlaufen müssen. Wir haben dann zwar ein Ergebnis, verstehen die Sache aber nicht unbedingt. Vielleicht können wir die Antwort wiedergeben, aber nicht begründen. Wir erkennen nicht, wo ihre Schwächen liegen oder welche Voraussetzungen in ihr stecken.

Brooks unterscheidet drei mögliche Arten des Umgangs mit KI. Manche Menschen nutzen sie bereitwillig, um weniger selbst denken zu müssen. Andere möchten ihre Selbstständigkeit bewahren, greifen unter Zeitdruck aber zunehmend doch auf fertige Antworten zurück. Eine dritte Gruppe verwendet KI bewusst so, dass sie das eigene Denken unterstützt und herausfordert.

Entscheidend ist für Brooks deshalb nicht nur, wie intelligent ein Mensch ist. Entscheidend ist vor allem, ob jemand bereit ist, sich geistig anzustrengen.

Das bedeutet nicht, dass jede Aufgabe unnötig kompliziert bleiben muss. KI darf Routinen vereinfachen, Informationen ordnen oder einen Text sprachlich glätten. Manche Fähigkeiten entstehen jedoch nur, wenn wir eine gewisse Ratlosigkeit aushalten, Fehler machen und einen Gedanken noch einmal neu beginnen. Wer eine Position gegen Einwände verteidigen muss, entdeckt, ob er sie wirklich verstanden oder bisher nur übernommen hat.

Die entscheidende Frage lautet daher nicht einfach: Arbeite ich mit oder ohne KI? Wichtiger ist: Handelt es sich um eine reine Routineaufgabe – oder um eine Arbeit, bei der ich gerade durch die eigene Auseinandersetzung etwas lerne?

Vom Orakel zum Trainer

Russell Moore beschreibt im Gespräch mit Brooks eine interessante Nutzungsmöglichkeit. Wenn er über ein Thema nachdenkt, bittet er eine KI mitunter nicht um eine fertige Antwort. Stattdessen lässt er sich von ihr Fragen stellen.

Das ähnelt einem guten Lehrer. Er nimmt einem Schüler das Denken nicht ab, sondern stellt Fragen, weist auf eine übersehene Schwierigkeit hin und gibt an der richtigen Stelle einen Hinweis. Die eigentliche gedankliche Arbeit bleibt beim Schüler.

Daraus ergeben sich zwei sehr unterschiedliche Arten, mit KI zu arbeiten:

Auch als Trainer bleibt KI fehleranfällig. Prüfen und urteilen müssen wir weiterhin selbst.

Fünf Wege, KI als Trainer zu nutzen

1. Zuerst selbst anfangen

Bevor wir eine KI befragen, sollten wir unsere eigenen Beobachtungen, Fragen und ersten Schlussfolgerungen festhalten. Das muss noch kein ausgereifter Entwurf sein. Oft genügen einige ungeordnete Gedanken.

Erst danach kommt die KI hinzu – nicht mit dem Auftrag, den Text zu ersetzen, sondern ihn zu prüfen:

Hier ist mein bisheriger Gedankengang. Welche Voraussetzungen habe ich nicht begründet? Wo sind Sprünge in meiner Argumentation? Bitte überarbeite den Text nicht, sondern nenne mir nur die Punkte, über die ich weiter nachdenken sollte.

2. Um Fragen statt um Antworten bitten

Wenn wir eine ungefähre Überzeugung haben, aber noch nicht klar ausdrücken können, warum wir sie vertreten, kann die KI das Gespräch strukturieren:

Stelle mir nacheinander fünf Fragen, die mir helfen, meine Position zu diesem Thema zu klären. Stelle immer nur eine Frage und reagiere mit der nächsten auf meine Antwort. Formuliere am Ende keine eigene Position.

3. Hinweise statt Lösungen verlangen

Wenn wir feststecken, müssen wir nicht sofort die vollständige Lösung anfordern. Ein kleiner Hinweis kann genügen, um selbst den nächsten Schritt zu erkennen:

Gib mir noch keine Lösung. Nenne mir nur eine mögliche Richtung oder eine Frage, die mir beim nächsten Schritt helfen könnte.

4. Das eigene Denken prüfen lassen

KI-Systeme neigen häufig dazu, dem Nutzer zuzustimmen. Deshalb sollten wir sie ausdrücklich um Widerspruch bitten:

Formuliere das stärkste sachliche Gegenargument zu meiner Position. Zeige anschließend, auf welchen Punkt ich antworten müsste, damit meine Argumentation überzeugend bleibt.

5. Nach Denkern und Quellen fragen

Brooks nutzt KI gern wie einen Bibliothekar. Er fragt nicht einfach, was er über ein Thema denken soll, sondern welche Autoren, Bücher und unterschiedlichen Positionen ihm bei der eigenen Beschäftigung helfen könnten.

Im besten Fall lesen wir die wichtigsten genannten Quellen anschließend selbst. Zumindest zentrale Angaben müssen überprüft werden, denn KI kann Titel erfinden, Positionen vereinfachen oder Autoren ungenau wiedergeben. So kann sie uns den Einstieg in ein Thema erleichtern, anstatt sie zu ersetzen.

Unser Denken dient nicht nur uns selbst

Russell Moore gibt diesen Überlegungen eine christliche Vertiefung. Unser Denken ist nicht bloß eine persönliche Ressource, mit der wir produktiver und erfolgreicher werden können.

Paulus fordert Christen in Römer 12 zur Erneuerung ihres Denkens auf. Dazu gehören nicht nur Informationen oder intellektuelle Fähigkeiten. Auch unsere Aufmerksamkeit, Vorstellungskraft, Wünsche und unser Urteilsvermögen werden davon berührt.

Diese Fähigkeiten sind uns anvertraut. Wir benötigen sie, um anderen Menschen zuzuhören, biblische Texte sorgfältig zu lesen, gute Entscheidungen zu treffen und verantwortlich von unserem Glauben zu sprechen.

Daraus folgt kein starres Verbot bestimmter KI-Anwendungen. Entscheidend ist vielmehr, welche Gewohnheiten durch ihre Nutzung entstehen. Macht uns das Werkzeug aufmerksamer, sorgfältiger und urteilsfähiger? Oder suchen wir für jede Unsicherheit sofort eine fertige Antwort?

Eine einfache Prüffrage

Nach dem Einsatz einer KI sollten wir uns fragen:

Kann ich jetzt besser selbst weiterdenken – oder besitze ich lediglich schneller ein Ergebnis?

Kann ich die Antwort mit eigenen Worten erklären und begründen? Hat die KI meine Aufmerksamkeit auf eine wichtige Frage gelenkt oder mein Nachdenken möglichst schnell beendet?

Vielleicht ist das die bessere Zukunft für den Umgang mit KI: nicht als Orakel, das uns sagt, was wir denken sollen, sondern als Trainer, der uns auffordert, genauer hinzusehen und selbst weiterzudenken.

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Genau darin liegt die Stärke von Andrew Petersons Wingfeather Saga.

Als ich vor gut einem Jahr den ersten Band las, war ich bereits von Petersons fantasievoller Welt, seinem Humor und seinen glaubwürdigen Figuren begeistert. Damals habe ich die Reihe ausführlicher vorgestellt. Inzwischen habe ich alle vier Bände beendet. Vor allem die letzten beiden zeigen, wie viel Tiefe in dieser Geschichte steckt.

Die Saga erzählt von der Dunkelheit im menschlichen Herzen, von Schuld und Scham, von schwerem Leid und von einer Liebe, die sich selbst hingibt. Diese Themen werden nicht in Lehrsätzen abgehandelt. Sie zeigen sich in den Entscheidungen, Beziehungen und inneren Kämpfen der Figuren.

Anders gelesen als geplant

The Monster in the Hollows (Affiliate-Link) und The Warden and the Wolf King (Affiliate-Link) gehörten zu meiner diesjährigen Urlaubslektüre. Bei einem Familienurlaub mit vier Kindern, darunter zwei Kleinkindern, blieb allerdings weniger Zeit zum Lesen als erhofft.

Deshalb habe ich Teile des vierten Bandes als englisches Hörbuch gehört. So konnte ich die Geschichte auch in ruhigeren Minuten weiterverfolgen – etwa beim Abspülen oder abends im Zelt, wenn ich kein Licht mehr einschalten wollte. Das Hörbuch wird von Andrew Peterson selbst gelesen und ist sehr gut gesprochen.

Das eigentliche Schlachtfeld ist das menschliche Herz

Fantasy erzählt häufig vom Kampf zwischen Gut und Böse. Auch in der Wingfeather Saga gibt es finstere Herrscher, gefährliche Wesen, mutige Helden und große Schlachten. Das Böse kommt jedoch nicht nur von außen.

Die Figuren kämpfen mit Neid, Bitterkeit, Angst und Stolz. Sie möchten ihrer Verantwortung ausweichen, treffen falsche Entscheidungen und verletzen Menschen, die sie lieben. Was zunächst klein erscheint, kann Folgen haben, die sich nicht einfach rückgängig machen lassen.

Deshalb wirken Janner, Kalmar und die anderen nicht wie idealisierte Helden. Die Geschichte spielt in einer erfundenen Welt. Die inneren Kämpfe ihrer Figuren wirken dennoch erstaunlich vertraut. Neben ihrem Mut begegnen uns Regungen, die wir aus dem eigenen Herzen kennen.

Peterson erklärt in einem ausführlichen Interview, dass ihn genau das interessierte: Nicht nur die Welt um uns herum ist dunkel. Auch in uns selbst ist etwas zerbrochen, das wir nicht aus eigener Kraft überwinden können. Das Evangelium handelt deshalb nicht von Menschen, die nur genügend Mut aufbringen müssen. Es handelt von einer Gnade, die von außen kommt und Menschen verändert.

Schuld, Scham und die Hoffnung auf Vergebung

Besonders eindrücklich zeigt die Geschichte, wie eng Schuld und Scham miteinander verbunden sein können.

Schuld bedeutet, dass ein Mensch tatsächlich schuldig geworden ist. Zerstörerische Scham zieht daraus ein umfassendes Urteil: Weil ich versagt habe, bin ich nichts anderes als mein Versagen. Ich bin das, was ich getan habe oder was andere in mir sehen. Für mich kann es keine Rückkehr mehr geben.

Diese Frage prägt vor allem die späteren Bände: Kann ein Mensch noch geliebt werden, wenn seine falschen Entscheidungen sichtbare Spuren hinterlassen haben? Kann er wiederhergestellt werden, ohne dass seine Schuld verharmlost wird? Können andere in ihm noch den Menschen erkennen, der er eigentlich ist?

Peterson macht es sich weder mit der Schuld noch mit der Vergebung zu leicht. Entscheidungen haben Folgen, Verletzungen bleiben bestehen und Vertrauen muss neu wachsen. Dennoch muss das Versagen nicht die endgültige Identität eines Menschen bestimmen. Vergebung bedeutet, dass Schuld nicht das letzte Wort behalten muss. Ein Mensch kann geliebt und wiederhergestellt werden, ohne dass das Böse kleingeredet wird. Gerade diese Verbindung aus einem ehrlichen Blick auf die Schuld und einer Liebe, die den Schuldigen nicht aufgibt, macht die Geschichte so kraftvoll.

Kann der Schöpfer gut sein, wenn die Geschichte wehtut?

Je weiter die Saga voranschreitet, desto ernster und schmerzhafter wird sie. Der spielerische Humor des ersten Bandes verschwindet nicht, doch die Figuren erleben Verlust, Angst und Situationen, in denen kein guter Ausgang mehr erkennbar ist.

Damit greift die Reihe auf erzählerische Weise eine der ältesten Fragen des Glaubens auf: Kann der Schöpfer wirklich gut sein, wenn er zulässt, dass seine Geschöpfe leiden?

Peterson beantwortet diese Frage nicht philosophisch. Stattdessen nutzt er das Bild vom Autor und seiner Figur. Als Autor kennt er die ganze Geschichte. Janner sieht dagegen immer nur das Kapitel, in dem er sich gerade befindet.

Peterson selbst beschreibt Janners Weg aus dieser Perspektive: Auch in den schmerzhaften Abschnitten habe er Janners Gutes und seine Entwicklung im Blick behalten. Gerade durch Widerstände und Leid sollte Janner zu dem Menschen heranreifen, den Peterson von Anfang an vor Augen hatte.

Natürlich lässt sich das Verhältnis zwischen einem Romanautor und seiner Figur nicht einfach auf Gott und die Welt übertragen. Das Bild erklärt nicht, warum Gott ein bestimmtes Leid zulässt. Es macht aber den Unterschied der Perspektiven anschaulich: Wir sehen immer nur einen kleinen Teil der Geschichte.

Christliche Hoffnung gründet deshalb nicht darauf, dass wir den Sinn jedes schmerzhaften Kapitels erklären können. Sie gründet sich auf den Charakter Gottes, der die ganze Geschichte kennt und zu ihrem Ziel führt.

Erlösung durch eine Liebe, die sich selbst hingibt

Von Anfang an geht es in der Wingfeather Saga um Familie, Verantwortung und die Frage, was Menschen füreinander zu tragen bereit sind. Besonders Janner empfindet seine Aufgabe nicht nur als Ehre, sondern auch als Last.

Im Verlauf der Saga verändert sich sein Verständnis von Verantwortung. Treue besteht nicht darin, eine besondere Stellung zu besitzen oder als Held wahrgenommen zu werden. Sie zeigt sich darin, den anderen höher zu achten als sich selbst und bei ihm zu bleiben, wenn es etwas kostet.

Damit führt Peterson mehrere Themen der Reihe zusammen. Die Antwort auf Schuld und Zerbruch liegt nicht in größerer Macht. Im Zentrum steht vielmehr eine Liebe, die sich selbst hingibt, um andere zu retten und wiederherzustellen.

Mehr möchte ich über die Handlung bewusst nicht sagen. Gerade die letzten Kapitel sollte jeder selbst erleben. Der Schluss wächst folgerichtig aus den Aufgaben, Beziehungen und inneren Kämpfen heraus, die Peterson über vier Bände hinweg entwickelt hat.

Christlich, ohne eine verkleidete Predigt zu sein

Die Wingfeather Saga ist keine Allegorie, in der jede Figur eindeutig für eine Person oder Lehre des christlichen Glaubens steht. Sie ist zunächst eine Fantasygeschichte, die als Geschichte funktioniert.

Dennoch ist Petersons christliches Weltbild auf nahezu jeder Ebene spürbar. Er selbst bezeichnet die Bibel als die tiefste Schicht, aus der seine Erzählung gewachsen ist. In einem Hinweis an Eltern schreibt er, die Saga handle von Licht, Güte und Wahrheit, aber ebenso von Auferstehung und Erlösung.

Gerade weil Peterson diese Überzeugungen nicht in belehrenden Einschüben vorträgt, entfalten sie erzählerische Kraft. Der Leser erhält keine Definition von Gnade, sondern erlebt, wie ein schuldiger Mensch geliebt wird. Er liest keine Abhandlung über die Vorsehung Gottes, sondern begleitet Figuren, die weiter vertrauen müssen, obwohl sie keinen guten Ausgang erkennen können.

Gute Geschichten können Wahrheit auf eine Weise in unsere Vorstellungskraft einprägen, die eine sachliche Erklärung allein nicht erreicht. Darin erinnert Peterson an C. S. Lewis und J. R. R. Tolkien, ohne sie lediglich nachzuahmen.

Wer den Wert guter Geschichten aus christlicher Perspektive weiterdenken möchte, findet in der Podcastfolge „Brauchen Christen gute Geschichten?“ von Verbum Medien eine hilfreiche Ergänzung.

Für wen sich die Saga eignet

Nach vier Bänden empfehle ich die Wingfeather Saga noch entschiedener als nach dem ersten. Allerdings werden die späteren Bände deutlich ernster und emotional anspruchsvoller, als der verspielte Beginn vermuten lässt. Die Altersempfehlung ab neun Jahren passt deshalb nicht automatisch für jedes Kind. Beim gemeinsamen Lesen können Eltern die schwierigeren Stellen begleiten und über Angst, Schuld, Vergebung, Mut und Hoffnung sprechen.

Wer nur den ersten Band kennt und sich über manche Fußnote oder den ungewöhnlichen Humor gewundert hat, sollte der Reihe Zeit geben. Die Welt wird größer, die Figuren gewinnen an Tiefe und viele Einzelheiten erhalten erst später ihr volles Gewicht.

Lesen oder hören?

Die ersten drei Bände sind inzwischen auf Deutsch erschienen. Der vierte Band ist derzeit nur auf Englisch erhältlich. Alle vier englischen Bände sind außerdem als gebundenes Set erhältlich (Affiliate-Link).

Alle vier englischen Hörbücher werden von Andrew Peterson selbst gelesen. Auf Deutsch gibt es derzeit ein ungekürztes Hörbuch des ersten Bandes, gelesen von Philipp Schepmann. Ich habe in diese Fassung bisher nicht hineingehört und kann die Sprecherleistung deshalb nicht beurteilen. Weitere deutschsprachige Hörbücher der Reihe konnte ich nicht finden.

Was von der Geschichte bleibt

Die Wingfeather Saga hat mich nicht nur gut unterhalten. Begeistert hat mich besonders, wie sie zum Nachdenken über das menschliche Herz, über Schuld und Vergebung, über Leid und über selbsthingebende Liebe anregt.

Dabei drängt Peterson seinen Lesern keine fertige Auslegung auf. Er vertraut seiner Geschichte – und dem Leser. Vielleicht liegt genau darin ihre größte Stärke.

Wer eine fantasievolle, spannende und hoffnungsvolle Geschichte sucht, die Kinder und Erwachsene ernst nimmt, sollte sich auf den Weg nach Aerwiar machen.

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Der Beitrag Was die Wingfeather Saga über das menschliche Herz erzählt erschien zuerst auf Jakobs Blog.