Zu wem Christen beten

Die meisten Christen nutzen bestimmte Anreden, die sie oft von anderen übernommen haben, ohne sie theologisch zu reflektieren. Es wird dann zum „lieben Vater“ gebetet, zum „Vater im Himmel“, zu „Gott“, zum „Herrn“, zu „Jesus“, manchmal auch zum „Heiligen Geist“. Fast alle diese Anreden finden wir auch im Neuen Testament – abgesehen vom Heiligen Geist. Manche Christen beten (fast) nie zum Vater, manche (fast) nie fast zu Jesus.

Der biblische Befund

Ich habe nicht nachgezählt, aber gefühlt wird in 90% der neutestamentlichen Gebete Gott der Vater angesprochen. Die genaue Anrede kann dabei voneinander abweichen. Auch die Gebete von Jesus selbst sind natürlich an diese Adresse gerichtet. Ohne Zweifel gibt es im Neuen Testament mehr Gebete, die an den Vater gerichtet sind, als Gebete, die an den Sohn gerichtet sind. Das gilt auch für die neutestamentlichen Briefe. Allerdings definiert Paulus die Gemeinde auch als diejenigen, „die an jedem Ort den Namen des Herrn Jesus Christus anrufen” (1Kor 1,2). Und es gibt weitere Beispiele, in denen Jesus im Gebet angesprochen wird (z. B. Apg 7,59; Offb 22,20). Der zahlenmäßige Schwerpunkt liegt aber deutlich auf dem Gebet zum Vater.

Was tun?

Es wäre sicher der falsche Weg, eine Gebetsquote einzuführen, die regelt, wie viele Gebete wir an den Vater und wie viele wir an den Sohn richten sollten. Das ist überhaupt nicht die Absicht meines Beitrags. Ich glaube aber, dass es gut ist, mal sein eigenes Gebetsleben auch in dieser Hinsicht zu reflektieren. Es ist notwendig, in unserem geistlichen Leben sowohl den Vater als auch den Sohn im Blick zu haben. Abgesehen davon glaube ich allerdings auch, dass es dann zweitrangig ist, wen ich in meinen Gebeten adressiere. Gott wird die Gebete schon richtig zuordnen können.

Das denke ich mir übrigens auch, wenn Christen zum Heiligen Geist beten. Diese Praxis kann ich zwar im Neuen Testament nicht finden, aber ich halte es auch nicht für dramatisch. In konservativ evangelikalen Gemeinden hört man auch immer wieder Gebete wie: „Danke, Vater, dass du für uns am Kreuz gestorben bist“. Oder: „Danke, Jesus, dass ich dein Kind sein darf. Und selten habe ich irgendwen gehört, der sich darüber beklagt. Beide Aussagen sind biblisch eindeutig falsch. Hier werden die Personen der Dreieinigkeit schlichtweg miteinander verwechselt. Wer das theologisch zu Ende denken würde, würde bei handfester Irrlehren enden. Allerdings tut das wohl kaum jemand in unseren Kreisen.

Wir sollten unsere Worte wie auch unsere Gebete theologisch reflektieren. Dazu rufe ich mit diesem Beitrag deutlich auf. Am Ende ist es allerdings nicht eine klare Dogmatik, die uns rettet. Es ist der dreieinige Gott – und der sieht unser Herz an.

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Ein Pastor muss gelehrsam sein, ansonsten ist er völlig untauglich für seinen Dienst. Was aber noch wichtiger als die Gelehrsamkeit ist, ein Pastor muss gottesfürchtig sein. Allerdings kann nichts schlimmer sein, als beides gegeneinander auszuspielen. Musterungsoffiziere streiten nicht darüber, ob es für einen Soldaten besser ist, ein rechtes Bein zu haben oder ein linkes: Soldaten sollten beide Beine haben. Manchmal hören wir jemanden sagen, dass dir zehn Minuten auf den Knien eine wahrhaftigere, tiefere, wirksamere Kenntnis von Gott geben wird, als zehn Stunden über deinen Büchern. „Was!“, lautet die angemessene Antwort, „als zehn Stunden über deinen Büchern auf deinen Knien?“ Warum solltest du dich von Gott abwenden, wenn du dich deinen Büchern zuwendest, oder meinen, du müsstest dich von deinen Büchern abwenden, um dich Gott zuzuwenden?

Benjamin B. Warfield, eigene Übersetzung

Nicht selten ist Faulheit der wahre Grund für mangelnde Predigtvorbereitung. Auf der anderen Seite sollten sich auch diejenigen unter uns von Warfield herausfordern lassen, die leidenschaftlich gerne die Bibel studieren. Tun wir das tatsächlich auf unseren Knien? Das muss nicht körperlich gemeint sein, aber in jedem Fall geistlich.

Gefunden habe ich dieses Zitat übrigens bei Andrew David Naselli: How to Understand and Apply the New Testament, (S.9). Mehr dazu folgt vermutlich in der nächsten Auslese.

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In den meisten Bundesländern dürfen mittlerweile wieder Gottesdienste durchgeführt werden. Beim Umgang mit den Einschränkungen sind die Meinungen ganz unterschiedlich. Einige sehen die Lockerungen als unnötiges Sicherheitsrisiko. Andere sehen die Restriktionen als unzumutbare Einschränkungen der Versammlungs- und Religionsfreiheit. Spannungen sind vorprogrammiert. Und doch ist es gerade in dieser Zeit so wichtig, für die Regierung zu beten. Ich habe in meiner Predigt vorgestern sechs konkrete Anliegen genannt, für die jeder Christ beten kann – ganz unabhängig von seiner Einstellung zu den Beschlüssen der Regierung. Alle kommen aus dem Buch der Sprüche. Diese gebe ich hier weiter. Ich habe jeweils nur 2-3 zentrale Verse bzw. Passagen angefügt. Liste ließe sich aber ohne Weiteres erweitern.

1. Dass sie Rat suchen

Der Weg des Narren erscheint in seinen eigenen Augen recht, der Weise aber hört auf Rat.

(12,15; vgl. 15,12.22)

Es ist töricht, sich auf die eigene Klugheit zu verlassen. Beten wir darum, dass die Entscheidungsträger in unserem Land Rat suchen.

2. Dass sie die Stimme der Weisheit hören

„Wo man am lautesten lärmt, ruft sie…“

(1,21; vgl. 1,20-33; 8,1-36; 9,1-6)

Drei Mal stellt das Buch der Sprüche die Weisheit in Person dar – und sie ruft. Gerade in dieser Zeit gibt es unglaublich viele „Experten“. Beten wir dafür, dass die Stimme der Weisheit an ihre Ohren dringt.

3. Dass Gott ihrem Vorhaben Gelingen schenkt

Das Herz des Menschen plant seinen Weg, aber der HERR lenkt seinen Schritt.

(16,9.25; 21,31)

Man kann tatsächlich die besten Pläne haben. Aber allein Gott kann auch gelingen schenken. Beten wir darum.

4. Dass sie großzügig Gegenüber anderen sind

Ehre den HERRN mit deinem Besitz, mit den Erstlingen all deines Ertrages!

(3,9; vgl. 19,17; 21,13)

Mir ist völlig klar, wir können nicht allen Menschen auf der Welt helfen. Und in gewisser Weise muss man zuerst für sich selbst sorgen, um anderen helfen zu können. Trotzdem sollten wir auch nach Menschen schauen, denen es wesentlich schlechter geht als uns. Beten wir, dass unsere Regierung bereit ist, zu helfen.

5. Dass sie den Mythos der falschen Sicherheit erkennen

Das Vermögen des Reichen ist seine feste Stadt und wie eine hochragende Mauer – in seiner Einbildung.

(18,11; vgl. 11,28; 18,10)

Es geht uns in Deutschland relativ gut. Aber wir haben unser Schicksal nicht in unserer Hand. Beten wir dafür, dass Politiker das erkennen.

6. Dass sie lernen, den Herrn zu fürchten

Die Furcht des HERRN ist der Anfang der Erkenntnis.

(1,7; vgl. 3,5-6)

Es ist gut, wenn Politiker Entscheidungen treffen, die sich positiv auf das Leben in unserem Land auswirken. Das oberste Ziel im Buch der Sprüche ist aber nicht Erfolg, sondern die Furcht des HERRN. Beten wir dafür, dass auch Politiker IHN erkennen.

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Persönlich bin ich zu der Überzeugung gekommen, dass der Gedanke in der Bibel nicht zu finden ist. Ich finde es durchaus nicht dramatisch, wenn jemand so betet. In der Regel soll es wohl als eine Art Gebet verstanden werden. Ich sehe es auch nicht als meinen Auftrag an, jemanden deswegen zurechtzuweisen. Aber da ich das Thema in meiner Buchvorstellung zu Die Bergpredigt aus jüdischer Sicht angeschnitten habe, möchte ich meine Sichtweise hier begründen.

Drei Texte könnten dazu angeführt werden, dass die Segnung von Speisen biblisch ist. Auf diese möchte ich hier nacheinander eingehen.

1. Die Speisung der 5.000 / der 4.000

Alle vier Evangelien erwähnen die Speisung der 5.000 (Mt 14,14-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-17; Joh 6,5-13). Matthäus und Markus erwähnen zusätzlich die Speisung der 4.000 (Mt 15,32-38; Mk 8,1-9). In allen Versen geht dem Brechen (das nur Johannes nicht explizit erwähnt) eine andere Handlung voraus. Die rev. Elberfelder schreibt in vier Fällen, dass Jesus dankte. In Mk 8,6-7 ist allerdings von Danken und Segnen die Rede (er dankte für das Brot und segnete die Fische) und in Lk 9,16 schreibt die Elberfelder, dass Jesus die Brote und die Fische segnete. Der Grund ist nicht der, dass dem Griechischen unterschiedliche Worte zu Grunde liegen. Jedenfalls sind die Worte nicht die Ursache für die unterschiedliche Übersetzung. Vier Mal verwenden die Schreiber eulogeo, drei Mal eucharisteo. Die Übersetzer gehen aber davon aus, dass beide Begriffe synonym verwendet wurden. Warum klingen Mk 8,7 und Lk 9,16 anders als die übrigen Verse? Das liegt wohl daran, dass dem Wort (hier in beiden Fällen eulogeo) dort ein Objekt zugeordnet ist, nämlich sie (gr. autous bzw. auta) – gemeint sind natürlich die Fische (und das Brot). Fische und Brot kann man nicht danken. Aber man kann für sie danken. Meiner Ansicht nach ist letzteres Verständnis auch absolut naheliegend. Lukas und Markus beschreiben nicht eine andere Handlung als die übrigen Evangelisten, sondern die Gleiche. Ist das vom Griechischen her grammatikalisch möglich? Durchaus!¹ Es ist viel sinnvoller, davon auszugehen, dass hier nicht gesegnet wird (was sich auch immer darunter vorstellen mag), sondern dass gedankt wird.

2. Das Abendmahl und das Mahl mit den Emmaus-Jüngern

In Mt 26,26f und Mk 14,22f wird jeweils übersetzt, dass Jesus das Brot beim Passahmahl segnete und für den Kelch dankte. In Lk 22,17 wird nur berichtet, dass Jesus für den Kelch dankte. Es wird aber wohl auch hier kein Unterschied gemacht. Beide Worte sind wie oben beschrieben gleichbedeutend und drücken das Gleiche aus: Jesus dankte.

In Lk 24,30 wird Jesus dann beschrieben, wie er das Brot segnete (hier ist übrigens vermutlich NICHT das Abendmahl im Blick, denn die Emmaus-Jünger waren nicht dabei und hätten sich so auch nicht daran erinnern können). Hier gilt allerdings im Grunde das Gleiche, das auch in Lk 9,16 gilt. Der Vers ist besser so zu verstehen, dass Jesus dankte.

3. Der Kelch den wir segnen

Schließlich schreibt Paulus in 1Kor 10,16: „Der Kelch des Segens, den wir segnen…“. Auch hier ist jedoch der Dank im Blick. Es wird kein Objekt gesegnet (auch nicht das Blut, für das der Kelch steht), es wird dafür gedankt (also für das, wofür es steht – dafür, dass Jesus sein Leben für uns hingab).²

Mein Fazit

Es gibt keinen Bibelvers, der mich davon überzeugt, dass es richtig ist, Essen zu segnen. Um Gottes Segen zu beten, ist zwar immer gut, aber warum speziell fürs Essen? Wenn es in dem Sinne gemeint ist, dass es unserem Körper gut tun soll, dann habe ich nichts einzuwenden. Aber in jedem Fall: Vergessen wir nicht zu Danken!

1. Marshall (NIGTC zu Luke, S. 362) argumentiert, dass Danken statt segnen gemeint ist. Strauss (ZECNT zu Mark, S. 333) schreibt zu den beiden unterschiedlichen Worten in Mk 8,6-7: „The differences are stylistic, since ‚thanking’ and ‚blessing‘ are practically synonymous.“ ↩
2. Siehe besonders Ciampa und Rosner (Pillar zu 1Kor, S. 472–475), aber auch Gardner (ZECNT zu 1Kor, S. 450) und Schnabel (HTA zu 1Kor, S. 549–550). ↩

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PrayerMate

Wie oft habe ich mir schon vorgenommen, regelmäßig für etwas zu beten – und habe es dann doch aus dem Blick verloren. Dabei geht es nicht nur um Nebensächlichkeiten, sondern Menschen und Dinge, die mir wichtig sind. Seit ich 2016 einen Artikel von Tim Challies las, funktioniert das wesentlich besser. Seitdem nutze ich (fast) täglich die App PrayerMate. PrayerMate funktioniert im Grunde wie ein Karteikasten. Die verschiedenen Fächer des Kastens bilden verschiedene Kategorien fürs Gebet. Jeden Tag kann ich dann eine beliebige Anzahl an Karten einer Kategorie nehmen, für sie beten, und sie anschließend am Ende des Fachs platzieren.

Meine Kategorien lauten (1) Persönliches, (2) Meine Frau, (3) Meine Kinder, (4) Meine Familie, (5) Der Leitungskreis der Gemeinde, (6) Die Gemeindeglieder, (7) Akute Anliegen, (8) Besondere Personen, (9) Gemeinden und Mission. In diesen Kategorien sind verschiedene Anliegen oder Personen hinterlegt. Jeden Tag kann ich für 1-2 davon beten (die Anzahl ist bei den Kategorien festgelegt). Wenn ich jeden Tag für zwei Haushalte meiner Gemeinde bete, ist z. B. sichergestellt, dass ich jeden Monat für jeden einmal gebetet habe. Mir hilft das sehr, mein Gebet zu organisieren. PrayerMate ist kostenlos und sowohl für iOS als auch für Android verfügbar.

Beten mit der Bibel

In seinem Buch Praying the Bible beschreibt Donald Whitney, wie man die Bibel als Grundlage für das eigene Gebet nutzen kann. Man liest einen Bibeltext Vers für Vers durch, macht sich die Anliegen zu eigen und wendet sie auf den eigenen Kontext an. Besonders die Psalmen eignen sich dafür, aber auch die anderen Bücher der Bibel. So kommt Abwechslung ins eigene Gebetsleben und so ist gewährleistet, dass man auch für die Dinge betet, die Gott am Herzen liegen. In diesem kleinen Video beschreibt er seine Methode selbst.

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Ein paar Dinge sind mir wichtig wenn ich meinen Kindern Gebete vorspreche. Ich berücksichtige vermutlich nicht immer alle davon, aber ich möchte mich grundsätzlich davon leiten lassen.

1. Ich will Gott für die Dinge danken, mit denen er sie täglich beschenkt. Lehre ich meine Kinder Dankbarkeit?
2. Ich will für die Dinge beten, die sie beschäftigen. Lehre ich sie, ihre Last bei Gott abzuladen und sein Eingreifen zu erwarten? Ist meine Beziehung zu meinen Kindern überhaupt so gut, dass ich von den Dingen weiß, die sie bewegen?
3. Ich will für dafür beten, dass Gott ihnen vergibt und ihr Herz verändert. Lehre ich sie, dass Gott ihr Herz will?
4. Ich will für andere Menschen beten. Lehre ich sie, die Nöte der Menschen um sie herum zu sehen und nicht nur ihre eigenen Bedürfnisse?

Gebet ist etwas überaus persönliches. Die vier genannten Punkte stellen kein starres Schema dar, das ich abarbeite. Sie können aber dabei helfen, das eigene Gebet mit Kindern zu reflektieren. Gebet soll nicht bloß ein Ausdruck der eigenen Gefühle sein, es soll das Herz hin zu Gott bewegen.

Auch wer keine Kinder hat, kann hier lernen. Jedes Mal wenn wir in Gemeinschaft mit anderen beten, sind wir ein Vorbild für sie. Jesus macht in der Bergpredigt deutlich, dass wir mit unseren Gebeten vor allem vor Gott stehen, nicht vor Menschen (Mt 6,5f). Trotzdem war er selbst sich bewusst, dass andere zuhören (Joh 11,42). Lehren wir Menschen beten?

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